| 【佛意净土法门全书】精简版 导言部分 第一小节 法门梗概阿弥陀佛！各位大德，各位同修，今把学习净土法门的心得做一下汇报，恕直言快语，肯请诸大德，听后随意点评，并不吝赐教；更欢迎能推翻此说之见解，感激不尽！！！我的汇报题目是------【佛意净土法门】。意思就是【阿弥陀佛本意，诸佛本意净土法门】。也就是说此法门有别于所有流传的净土学说，我评价云“此宝千年埋，普度成戏论”，所以请大家一要有心理准备，要拿出智慧来善思念之，不要带着什么是对什么是错的成见来听，三思之后再判定，这是我唯一的恳求！！！佛意净土法门主要内容有：法门总纲领。往生净土正因到底是什么？往生净土诸缘是什么？净土法门修学次第的完整公式。往生净土之正异二门。魏译本摄生三愿的正解。摄生第四愿的回归与开示。念佛本义及如理念佛。“念”之要义。极乐四土的由来及判定依据。净土三辈往生的判定依据。三辈往生与三辈生想的区别及关系。九品往生的特殊意义。边地疑城的特殊状况。佛七及佛十本意。本书对这些内容分上下两卷来完成：上卷为粗观佛意净土法门之全貌， 就是佛对净土法门的根本原则与宏观全局之开示，明此卷之智者当尽己力去开发佛之无尽宝藏。下卷为微观佛意净土法门之全貌，是对净土法门的根本原则与宏观全局的详细解说，也是对上卷法门未尽事宜的补充说明，使大家得到清明圆满的正见，并使无数诘难者的疑问烟消云散。是故，读者接触此书当从始至终，否则绝不会体会弥陀精妙圆满的开示，为失大利也。（1）。。。。。。。。。。。。第二小节 解如来真实义必须坚持的修学理路在正式讲前，我要强调一下，欲解如来真实意所必须坚持的修学理路-----即四依四不依。（依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。）这本是佛门之内无人不知的根本教诲，我不需多言，仅简单提几点，以引起大家特别注意：第一， 净土诸经皆为了义经，这我们当不需讨论，此为第一点。第二，我特别强调-------要以佛说为唯一标准，祖论为重要参考。作为佛弟子，大家要达到共识，否则对讲者听者都无益，轻说是浪费时间，说得严重一点，凡“不以‘佛说’为唯一依据、唯一标准”者，便不配做佛弟子。我特别声明------我讲的绝不是我的创造，它是佛金口所宣扬，我只是转述一下而已，我的工作就是述而不作。佛的真理标准是绝对的，唯一的，永恒的。除此之外任何人的见解，当它与“佛说”相违背、有矛盾时，都不可采信之，在这一点上没有任何人情可通融，没有人是可以享受特权的。佛陀在世时，弟子们有不同见解，都要由佛来作出最后之判定。佛灭度之后，弟子们则都要依佛所说之“经”为依据，对于净土法门来说就是以净土诸经为依据。一切学佛之人，都要以这些“佛说”来作为判断是非的唯一标准，其它任何人的见解和言论都只能作参考，而不能作依据，修学任何法门亦不能例外。假如现有某位“大菩萨”现身说法，与佛说相违背。佛子们！要拿出为真理而献身的勇气，请站到佛的一边。不要总用我是凡夫，罪孽深重，对大德的怀疑就是亵(谢)渎，就是罪过。要知道：真正的大德也应该是赞同这一点的。因他就是佛的高足啊！（2）。。。。。。。。。。。。。。第三，佛说为唯一标准，我们要解如来真实义，最高并且准确无误的方法是【诸经互参，以经解经，以经证经】。佛说话是不会错的，但为避免因译文文字表现的差异性，或个人的理解能力等因素而发生领解错误，就必须多经互参，多经互解，相互印证。换言之，[以佛经解佛经，以佛经证佛经]是证明给我们自己看的最好方法。也可说是检验判定一种理论正误的根本原则和标准。是佛本意的理论-----必是一语定乾坤，一说之后的再说多说都咸同一理，横说竖说都悉皆一样，说宏观、道微处亦毫无滞碍，随提一处，其余所有处，皆相应相和，畅通无阻，此经义彼经义都一通百通成一事。请大家切记！第三小节 请深思-----佛向何人推荐净土法门 佛门之人都知道此土的净土法门始于释迦成佛最初弘法之时。释迦成佛后宣讲的第一部经典就是华严经，唯称性极谈成佛之本怀大事，历来被大乘诸宗奉为宣讲圆满之教的“经中之王”,华严宗并以此经命名，而《华严经》到最后，文殊、普贤唯引导华严会上所有法身大士都往生净土。这着实让许多人尤其是喜好大乘妙理的智识之士，大跌眼镜；用现在的话说，前面论理科学严谨，令人叹为观止，后面却冒出极端的宗教色彩。而无量寿经又云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’ 净土法门与诸宗，常谓之“归元无二理，方便有多门”同列为大乘之法。而我们看到了，很明显，佛有特别推荐大家都要修习此法的意味。那到底是另有甚深奥义呢？还是究竟中的相对之谈呢？我们千万不要有门户之见，要以体悟如何究竟解脱成佛为第一要务。我们当深思啊！！！带着深思，我们去聆听佛对净土法门的开示吧！必会“如人饮水，冷暖自知”的！！！第四小节 法门正依经典 【佛意净土法门】正依的经典为四部共9本，也就是主要依靠的经典，其他的辅助经典就很多了。常说千经共指，诸佛共赞嘛，非常多。此四部9本经为第一部《佛说系列无量寿经》（此为异经异译！就是现在存世的5个古汉语译本）。 1）《佛说无量清净平等觉经》(后汉 月支国三藏 支娄迦谶（chen）译, 简称汉译大经) 2）《佛说 阿弥陀 三耶三佛萨楼 佛檀过度人道经》（吴 月支国居士 支谦译，简称吴译大经） 3）《佛说无量寿经》 （曹魏 天竺三藏 康僧铠译，简称魏译大经） 4）《大宝积经》之《无量寿如来会第五》（大唐三藏 菩提流志 奉诏译，简称唐译大经） 5）《佛说大乘无量寿庄严经》 （宋，卿（qing）明教大师 法贤奉诏译，简称宋译大经）第二部《佛说系列阿弥陀经》（有2本，为同一梵文原本的异译，实为弥足珍贵也。） 1)《佛说阿弥陀经》 (姚秦 三藏法师 鸠摩罗什译, 简称 秦译小经） 2)《称赞净土佛摄受经》 （唐 玄奘大师译 ，简称 唐译小经）第三部仅1本《佛说观无量寿经》（宋 西域三藏法师 畺（江）良耶舍 译，简称观经）第四部仅1本《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》（简称名号经。曹魏康僧铠译，此经更是鲜为人知，从古以来大德也闭口未谈，个中道理，读者阅后自然会清楚。 ）以上四部、九本为【佛意净土法门】正依之经典。四部9本经可以肯定地说皆同宣一理。要知道，我们之所以能了知此无上净土法门，皆是缘于释迦世尊不遗余力地的极力称赞和宣扬，然而究其根源，乃因阿弥弥陀因地所发大愿中的“诸佛称叹愿”。释迦世尊宣扬此法就是饯行圆成弥陀此愿，佛佛同理皆如此。更要知道的是，所有《净土诸经》都是依弥陀大愿而阐发的，经文内容无非是”弥陀的大愿文”及其“大愿的成就文”——就是弥陀亲自发的简捷之大愿与释迦佛所做的详细之阐述组成。弥陀的全部度生妙理尽在大愿中，弥陀无愿释迦不多说一字，弥陀有愿释迦才详加解释，其共同之目的无非是使我们准确无误的正解正受正信之。所以净土诸经可说本是一部大经，净土诸经皆是依弥陀大愿而开说的成就文。（3）。。。。。。。。。。。。。。。。 上卷 粗观佛意净土法门之全貌既然释迦也依弥陀大愿为蓝本而详阐之，所以我们学习净土法门也必须要从弥陀大愿入手，弥陀大愿无外乎，分两大类 ：一类，是成就其西方依正功德的，叫作“摄西方依正愿”；二类，是成就其“净土法门”的，叫作“摄净土法门愿” 而“摄净土法门愿”又分两种 1，是成就十方众生的往生之条件，以摄取十方众生往生净土的大愿，叫作“摄众生愿”！2，是摄令十方诸佛宣布其功德，弘传法门的大愿，叫作“摄诸佛愿”。这两种大愿同等重要，缺一不可！！！而在其所宣说过的所有的“摄净土法门大愿”中，有一个大愿最为重要，第一重要！这就是作为整个净土法门所有一切修行的总纲领（理论纲领！），并决定着整个法门的根本性质和方向的大愿。 （有关）法门之总纲，也可称之为“净土法印”，乃在纷乱众多的净土理论中苦苦挣扎，蓦然回首之间的惊天发现，原来这就是诸佛一直在如是开说的弥陀之本怀、如来之真意呀！！！净土法门犹如绝妙华丽之迷宫，许多人在未得其要领，不明其全局的情况下，就贸然进入其中，故只能迷失于其中而不得出离。净土法门又如参天之大树，根深枝繁叶茂，有人不识其“根”，不明其“本（树干）”，却把其主要精力全都集中在其“枝叶”的研究上，不可得全面而正确的结论啊！此中道理如果我们抛去己见，完全以“佛说”为开路，并且首先抓住其“总纲领”的话，则“领提而衣顺”、“纲举则目张”，其它的细节问题则迎刃而解，得天下清明！法门之“纲”即是宋译本佛说大乘无量寿庄严经第31愿。说其为总纲，为法印，千万不要认为是我个人之“立论”、之“诱导”，而是有“佛说”标准在------就是“佛说”决不会前后矛盾，此一法印大愿纵横捭阖而贯通群经，弥陀无量大愿，世尊净土群经无一处不是此愿之注解，请大家明鉴之，拥护之。对于此总纲领理解，我们可从三个层面来领受佛意。第一，直接从此愿文聆听阿弥陀佛的简捷开示。第二，从阿弥陀佛亲自开说此总纲的各摄生大愿加深对总纲的进一步理解。第三，从弥陀应身释迦佛对弥陀大愿作的周详入微的释论中得到圆满彻底的正解正受。（4）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。法门之总纲领大愿（净土法印）（宋译本佛说大乘无量寿庄严经31愿云：我得菩提成正觉已。所有一切众生闻我名号，永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。）愿文念完了。大家听清楚了吗？佛和盘托出，赤条条无一丝遮盖，明确地说----所有一切闻我名号之众生，都要“行正信行得生我刹”！而不是“行断烦恼行得生我刹” 不是“行功德行得生我刹”，“不是行念佛行得生我刹”，……由此可见，只有“行正信行”才是弥陀的唯一之选择，而其余“诸行”则根本不是弥陀之选项！！！什么叫行断烦恼行？第一个【行】字是修行，行持”之意；第二个“行”字的意思是指“断除烦恼的过程，修行的过程”，合起来讲就是用修行、行持去断除烦恼。换句话说，修行的目的就是断烦恼。【烦恼就是惑。断惑才能证真。佛经，常如此讲】 但阿弥陀佛此处说不是！ 而“行报恩行”，就是以报佛恩为目的的修行。 “行功德行”，就是修六度万行以得功德为目的。行念佛行就是以念佛为目的！但统统都不是佛的选项。错会了，都错会了阿弥陀佛的无上慈悲与愿力了。佛在此处明确的宣扬开示-----是【行正信行】！就是说，净土法门之修行，其目的完全是为了生正信——建立信愿之心！除此之外，别无任何其他之目的！！！可见佛所期望的行之果证唯是信愿之心啊！！！【由此可得佛旨之公式：修行-------为了生正信】。请问各位同修，你发正信之心了吗？发了？真发了？那么我恭喜您：前面，佛不是让大家都“行正信行”吗，并且希望大家此行的所证之果是正信吗？如果大家有正信了，佛随即保证“得生我刹”！！！！很明确！信愿心为往生正因，【由此可得佛旨之公式为：正信即获往生】！于是，佛意净土法门完整的修学次第之公式已明矣------那就是 [行---信---愿----生]。再看看是【所有一切闻我名号之众生，】，普被一切根基呀。适用于六道凡夫乃至等觉菩萨，谁也不能例外。特别警醒啊！佛说了，“修行”根本不是往生正因，他仅仅是生发信愿心的工具，它的存在意义仅此而已。再看愿文【闻我名号永离热恼心得清凉。】这句，“永离热恼心得清凉”是伸末意思？是说“永离了生死轮回之烦恼呀”，那为什么呢？因【闻名号】故！！！【闻名号】请千万注意！不要误解，不是听到就行了，现在你我听到了，就行了吗？显然不是。如你不信，疑惑佛智则不行，邪信也不行，是正信啊！生正信时----就得【永离热恼心得清凉】之果。此愿意义很完备，而且完美。完美的令我们吃不消啊！无意中颠覆了我们固有的见解，冲撞了古往今来无数大德的言论。佛子！“善思念之”啊！【一刻也不要离佛的身边】啊！有人问那【闻我名号永离热恼心得清凉。】这样的人，正信前怎么都未见到“行”的痕迹呀！其实也不离【行正信行】宗旨，这种人能得到如此的殊胜果报决不是无故白捡来的？汉、吴译本大经云【其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起，泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。】明白了吧，功不唐捐啊，都曾是大修行人也。好！我们谈到【行】了，大家知道佛法上有【教行证】与【闻思修】的教导。 “教”即佛经，经法，但“行”呢，当知有三，【闻行、思行、修行】都是行。首先闻佛开示的过程就是闻行，闻而生信即是智慧，故称闻慧。听闻后的思维，思索阶段又是行，思而生信即是智慧，称思慧。再后的身体力行过程是修行，修而生信即是智慧，称修慧。刚才愿文【闻我名号永离热恼心得清凉。】这种人，修慧方面，过去世已做足了，今世一闻佛开示，就是用闻慧之法立即生起正信，获往生资格了。如用用教行证来诠释净土修学次第公式，就是【教---闻思修3行---证信愿，----弥陀即摄往生】，可见我们能证之果仅是信愿，而往生是纯佛力的不思议事，根本不是我们自力所能为之的，这点要千万分明。真正的不可思议啊！！！-----正信即生，然而这就是弥陀亲口保证的事实啊，要三思，要万思啊！而从此愿行文次第结构与闻思修次第结构，我们可知另一个秘密，那就是有初发心与再发心之别。有类人闻名号当下正信，就获往生资格了，我们称初发心即是正信者。也有人闻名号初发之心是不信的，或是疑信的，众生根性参差不齐吗，而这样的人就要经历思行与修行的过程后才会发起正之信心，我们称再发心才是正信者，佛同样保证得生我刹。另外我们还要明白，佛指示的【行前信后】之道理，是世出世间法皆不移的真理。如“闻佛名”为发心必须之缘，因净土法门唯佛能知能宣故，等觉也不能自悟而知，所以 “闻行”是必经之路，经文有时未加明示，仅是公认缘故省略了。而思行与修行则为再发心之缘。任何人也不能越过或闻或思或修的阶段而凭空正信。在强调一下，【行前信后】乃世出世间法皆不移的真理。谬论者昧于此理，明明走此路却不识此路。谬论者同样使用思修之工具却不知其功用是生正信。另外从愿文可知净土法门普摄一切时（即包括平时与临终）。也可看到佛对信愿心念之数量并无特定说明，根据佛教之常识即可判定，当是产生一个念头即可。（5）以上种种就是佛金口玉言的简要开示啊 惊天动地的开示啊！一时接受不了？正常！非常非常正常！如都立即接受那才不正常。千年了，我们从来做梦都不敢这样想。佛早知道---即使他说了，也会使我们一时目瞪口呆的，魏本大经云【‘如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。】诸难中第一难啊！世出世间没有比这难信的。佛是如语者，说实话的，一点都不夸张，难信的道理在这儿！大家明白了【行正信行得生我刹的法印】，要特别切记：佛说法是一贯的，永恒的，前后永远无一丝矛盾的。此“一语定乾坤”，随佛指示再去看其它所有净土经典，即可一通百通，无一丝滞碍。 若果真如此，佛也就不用讲了，我的转述工作也就结束了。但难信极难信故，佛知道说一遍在凡夫心中有时也不能说特别管用啊！恨不得净土诸经全是【行正信行】、【正信即生】，证据要多多，才好。而实际上也正是如此！净土诸经全部都是此一法印的贯彻执行，佛恒顺众生讲很了多遍，讲了很多的同义语。称此愿为法门总纲要，净土法印，因为往生正因指示的清澈见底，也由于法意完全备至，无上圣法殿堂框架凸显。而其他摄生诸愿则从不同视角，有重点的开说此总纲大愿，也就是细化详说工作。（6）第一章 净土正门佛意净土法门分正门与异门两种，即正信门与即疑信门之差别。正门内容分四小节，第一是诸译本明往生正因的大愿，第二是 深化丰富总纲内涵的大愿，第三是摄生诸愿之精要总结，第四是，最畅佛本怀的名号经之简介。第一节 诸译本明往生正因的大愿此节分二内容，【诸译本往生正因大愿简介】与【障碍正解的原因浅析】【诸译本往生正因大愿简介】愿文许多时候是多愿合一之愿，为避免跑题，也为了思路清晰，引证时我们把相同之处提出来，余意崭不特说。第一 吴本第四愿： [使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。] 此愿为多愿合一之愿，我们仅谈往生正因之意。看！“闻我名字”为初发心之必须缘，置于前， 紧接着“莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国” 跟随于后。此为同证【信愿为往生正因，信愿前的行持为发心工具】。其中，慈心欢喜就是至心信乐，踊跃者就是愿生雀跃的情形表述。此与魏译本，至心信乐欲生我国之意不二。另外魏本经文云：其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉……寿终之后皆蒙解脱。其善心与慈心同意语也。又唐本经云：若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。唐本这段经文出现在【“于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何”一段。佛在详细介绍所有往生众生之后，总结时所说的。】 又【宋译本】云：若有善男子善女人。得闻无量寿佛名号。发一念信心。归依瞻礼。当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。都同证往生真因是【生一念喜爱之心。】 从上述释迦佛解说的诸经文可知一念信愿即可。若论此愿文，佛并无愿心次数之限制，也可知本一个念头即可。而在此吴译本也有【佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。。。】的经文证明。（7） 第二 汉本十七愿： [我作佛时。令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中。叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字。皆悉踊跃来生我国。不尔者我不作佛。] [闻我名字] 初发心之必须缘于前，[皆悉踊跃]随后，[皆悉踊跃]是愿生的情形表述。同证【信愿为往生正因】第三 魏18愿：设我得佛，十方众生至心信乐（“至心信乐”是“十方众生”的“后置定语”.说的是“十方世界的至心信乐之众生”），欲生我国乃至十念（同理：“乃至十念”是“欲生我国”的后置定语，说的是“乃至生起十念的欲生我国之心”），若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。现流传的诸净土理论皆来源于此愿。无此愿就不会有【信---愿----念佛 ----生。】的净土学说，也不会有日本净土真宗理论。但实在是冤枉辜负了佛的慈悲，我们拿前面的佛说来印证此论调，自然明白。说实话，就算没有其余诸译本做开导，单从魏译本立论，拿魏译本观点去指导其他译本与净土诸经也没两样，若有两样定是解经之误，不要在佛身上找问题。实际此愿佛意非常易解，解不难，只因太难信而不自觉加入了常见。说白点儿，懂中国话的就应该明白无误。看18愿：【设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国,乃至十念，若不生者,不取正觉.】这是一整句话。其中从“设我得佛”开始，直到“乃至十念”，是整句话中的前半句，是条件，是原因，而“若不生者不取正觉”是后半句，是结论，是果报。此说谁也无异议。 至于前半句中“十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念”它也本来是一个小整体，其中“至心信乐”和“欲生我国”是说“有什么样的心态”，也就是‘这一心态’的内涵及其本质”；而“乃至十念”是说“至心信乐欲生我国”这内容（即这一“心态”的保持之“时间”，或者说是这一“心念”的具体“数量”），二者本为一体而密不可分。倒过来说，问你生起十个念头，是什么样的念头呢？答，是“至心信乐欲生我国”这样子的。中国大白话，佛始终在开示信愿呢，在说心，在说念头呢。从来没有他意，何来捕风捉影的“念佛”呢？这是从语法来说。（8）另外从 “念”这个字来理解也可，中国文字经常是一字多义，“念”字有“多义”： 1、思考，想，系念之意，属于动词。 2、口读，朗诵之意 （是动词） 3、想法，念头 （是名词 ） 4、极短时间 （是名词 ） 而此处之【十念】是名词，只能解做【3、念头，想法】，“十念”就是“十个念头，十个想法”！或者解作【4、极短时间】，“十念”就是“十念顷之时间”。而佛经之中此二意常兼而有之。例如：【如一念顷，即得往生极乐世界。】既可解为【4极短时间】，九十刹为一念，也就是说在这九十刹那的时间内，就往生了。也可当【3念头，想法】讲，“念头”是什么意思呢----佛经上常讲心念刹那生灭，就是说一个“念头”从出生到变灭的过程极短，在这极端（短）的过程中生起的“这个想法念头”，称作“一念”。即一个念头就往生了。可见【乃至十念】，第一可解为是“至心信乐，欲生我国”之心意，保持十个念头（十念顷！）的时间，就是九百刹那的时间，佛就保证若不生者，不取正觉。 第二可解为，“至心信乐，欲生我国”之心意连续生起十个，佛就保证若不生者，不取正觉。中国话就这样，本不应有歧义。 至于是口诵【阿弥陀佛】四字之意，何等荒谬？有人不明此意，擅改佛经为【若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。】，千年谬见，误导众生，致使法宝沉埋，无量众生离苦无期，极乐故乡变为成人童话。（此愿与上说诸愿有个特别之处-----即“信愿心需乃至十念”，实与五逆，诽谤正法者有关，为避免跑题，先按下不谈，但也一样清晰证明往生的本质是信愿心啊！）（9） 第四 唐译本第18愿：若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已,所有善根心心回向,愿生我国乃至十念,若不生者不取菩提。唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人。其与魏本愿文结构相似，可同参。用中国话说就是 【愿生我国之“心念”】只要生起十个，或【愿生我国之“念头”】只须保持“十念之时间”，即900刹那就可，与魏本同意。 在唐译本也有个特殊之处【所有善根 心心回向】，既然诸愿皆明正信即生，那正信从何而来，根源实质是什么？唐译本回答曰------正信从善根来，但善根实质是伸末呢？为避免跑题，先按下不谈。 第五 宋译本27愿： 【世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切女人。若有厌离女身者。闻我名号发清净心归依顶礼。彼人命终即生我刹成男子身。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。】同样是：[闻我名号]之行于前，随后即[发清净心归依顶礼]，佛即保证[彼人命终即生我刹] 。其中之[发清净心归依顶礼] 就是信愿心。此愿虽言所有厌离女身者，要知法门普被一切根不分男女，此愿虽是为女人说的，但也明证信愿心为往生正因。明往生正因的愿文在诸译本中还有，尤其是汉译本第13愿，吴译本第24愿必须特别讲，在详解经文时会提出来着重讲的。好，从以上之介绍即可知道，五译本无量寿经无一例外，佛金口玉言皆同宣一理：信愿往生！！！如果我们还有疑惑，实是一时未在“成见的泥潭”中屡出清晰的头绪，疑问重重，请随佛指示，继续看下去，自会大释心怀，疑云消失的。（10） 【障碍正解的原因浅析】现我们简单分析一下，道理如此简单为什么无人提出，障碍我们正解的原因呢----大略有三个： 第一个就是千年公认的传承，如泰山压顶的气势使我们乱了方寸。我们一直都在祖论中辗转，佛子们一定要搞清楚啊，学佛要坚守的是【以佛说为唯一标准，祖论仅为重要之参考啊】！解经之最高原则是【诸经互参，以经解经，以经证经】，而不是只在“祖论”中打转啊！！！第二个此前曾再三提醒：世出世间（五乘佛法）都是【行前而信后】的！行分为闻思修三行，一般观念把闻、思之行都忽略了，但何人敢说，信不是在或闻或思之后而建立起来的呢？修学佛法的任何法门，其入门之要道（唯一之方法！），无一例外地都是“闻（闻经、闻教）”！而“闻教”之目的，无一例外地都是为了“信”！而信的当下都有相应之果报，如金刚经言：闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。而“佛意净土法门”的独特殊胜之处，却不仅止步于此，而是一念净信佛即保证获往生资格！此为阿弥陀佛无上慈悲愿心与不思议神力的结果！！！道理是一样的，为什么金刚经上的佛语敢信，而此佛语就不敢信呢。信佛就要全部信！彻底信!信到底！！！佛子！佛子！！谁堪当佛子？！谁有勇气与智慧，敢于直下承当弥陀的殷切愿望，做【于我法中得名（做）第一弟子】呢？！因昧于【行前而信后】的真理，就使【信-愿-念佛-生】的净土学说大行其道，主导着视听。（11）第三个，昧于佛教基本教理------“因缘果报说” 佛教的“因缘果报说”应是学佛之人所应掌握的最起码的基本常识。佛教常说，“有因必有果”，又说，“如是因，如是缘，如是果，如是报”，“因果报应，丝毫不爽”。佛教的因果关系虽然很复杂，影响“得果”的因素虽然很多，但在所有影响“得果”的“众多条件”之中，却只有一个起着决定性的 “根本条件”，这个“根本条件”是非有不行，缺之不可的，叫作“亲因缘”，简称“亲因”，也称为“因”！！！而其它众多条件，虽然也有生因长果之作用，但却只能称为“缘”！！！由此可知，佛教的因果法则是：一因对一果！西方净土法门的“往生因缘果报”之规律亦复如是，不违背佛教的基本之教义也！！！仅从这一点上来看，就可以判定：某人的（“1观想阿弥陀佛，2积累无量善根，3发菩提心，4为生彼净土而回向善根并发起誓愿，）“往生四因说”是错误的，是不能成立的！那么，净土正门的真正的“往生之正因”，到底是什么呢？！根据弥陀“行正信行得生我刹”和相关诸愿，可以断然而定之曰：正信！往生之因唯正信，正信之外无条件！！！请大家注意，在“行正信行”，“闻信即生”的开示中，有“观想”和“发菩提心”吗？！试问：没有“观想”和“发菩提心”等条件，却可以“即得往生，住不退转”！这岂不是“无因而生果”吗？！可见拿“佛说”宝镜一照，多因之说乃妖言也。但！这只是从“有因则必有果”的角度来说的！而佛教又言只有“因”而没有“缘”还是不能的得果的！！！那么净土因缘是何呢？我们看一下正信之内涵是什么就明白了？！正信之内涵1、 信西方依正殊胜，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。同时，还要信娑婆五浊恶苦，进而欣然生起“厌离娑婆欣生极乐”的“愿生弥陀佛国之心”！ 2、信由弥陀智慧所成就的“有愿即生”之法门！由此可见，“正信”之内涵，包括信受、发愿两部分。我们说净土正门之因为信愿是笼统说，精准说法是愿为正因，正确的信为缘，因缘和合佛即保证获往生资格。但生起正信殊为不易，太难信啊！所以佛才说 “发菩提心” “念佛”“修诸功德”等生信的工具，故可称是往生净土之缘，但决不要混淆净土正因。（12） 第二节，深化丰富总纲内涵的大愿【宋译本相关诸愿】宋36愿：世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。 1此愿同证闻名是初发心之缘，普摄一切根，普摄一切时（平时与临终）等道理。 2闻而生正信，应时即得忍！就是当时就得，不隔时。太明确了吧！此愿同证【正信心为真因】，【正信即生】。 3更明确了另一层意思------得初忍二忍乃至无生法忍。从总纲大愿我们就知道了，正信可【永离热恼心得清凉。】，而此处为丰富深化总纲意，进一步说，虽都是初发正信心所得之妙果，却有高低不同的层次。 4原因呢？要知道：其得果之深浅是不论修功德断烦恼，而是只论正信的，所以，其果报高低是因正信深浅而有高低之别的。 5从此愿也可间接确知，因众生根基参差不齐故，其再发心之过程及其条件各异故，所以其再发之正信心也不会整齐划一，自然会有高低之别的。宋14愿：世尊。我得菩提成正觉已，所有十方无量无边。无数世界一切众生。闻吾名号，发菩提心。种诸善根，随意求生。诸佛刹土，无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。 1一看即知是行正信行，并正信得果的表述。 2[闻吾名号]为初发心之缘，那初发心是正信疑信呢？此处经文省略了，但可以肯定的说：是疑信！如果闻名而生正信的话，就“即时得生”了，再看后面-----经文随即给出了[发菩提心种诸善根]的再发心之缘。经过“发菩提心种诸善根”之后，即出现【随意求生诸佛刹土（“诸佛刹土”即“弥陀刹土”）】表明再发信愿心成功了，终于正信了，佛即保证[无不得生。] 准确的说此愿为特明再发心之过程，并正信得果的表述。（13） 宋13世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。 1、 一看即知是行正信行，并最终得果情形的表述。 2[闻吾名号]为初发心的必须缘，但省略了，因大家皆知到故。如不省略则经文就是[世尊。我得菩提成正觉已。所有众生闻吾名号求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。]，可知，[求生我刹]实是初发信愿心之果。如有人还疑惑，我问什么人，在不闻佛名的情形下，就能发[求生我刹]的愿心呢？所以[求生我刹]是闻吾名号之后的初发愿心是决定正确的。接着看，在发[求生我刹]之心后，紧接着为念吾名号，这又是再发心的工具，要干什么呢， [发志诚心坚固不退。]。 [发志诚心坚固不退。]就是发起坚固不退的至诚心，即坚固不退的信愿心。按照古代汉语语法结构来分析，这是一种“定语后置”的表达形式，目的是突出 [中心词志诚心]的特质是-----坚固不退的。【大家想想，“坚固不退心”是什么层次，是无生法忍吗！这是佛对所有再发心行者（即对初发心是正信较浅者与疑信）殷切期望达到的最高目标。因为此正信心是能摄取佛刹殊胜圆满功德的，【摄取佛刹殊胜圆满功德】语出自唐译本。至于正信浅者则只能摄取部分功德也，也说明正信浅者其心非是坚固不退的，在遇特殊逆缘时有变心不愿往生的情形，佛不强求故，终有未离苦海的隐患。所以只有发最高层次的正信心，才是大休息处。】所以此愿特明，佛不仅期望你发正信心，而更鼓励把正信心提升到最高层次。至于各译本中，有许多关于菩萨的大愿。例如宋本33样子。【世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹声闻菩萨。闻我名号证无生忍。成就一切平等善根。住无功用离加行故。不久令得阿耨多罗三藐三菩提。】。当知所有众生本来包含十方一切佛刹诸菩萨众，此类愿是明“九法界众生一律平等” 的铁证，经云：“多有菩萨欲闻此经而不能得”，“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转于……”。又云：“疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利”！这种种说明菩萨也有“少善根者”，也有“疑惑佛智者”！！！。净土法门如天普盖，往生本不问出处的，五逆十恶出身者能发正信心当下也即获往生资格。谁能发正信心才是真本事，谁能发[“坚固不退心”]，谁就是佛赞叹的[第一弟子]，正信心才为真标杆硬道理，这就是弥陀大法的不思议之处。（14）此宋本诸摄生愿深化丰富了总纲内容。明所有众生闻佛名后，初发心有正信，不信与疑信的区别，就是正信即得往生资格者也有深信与浅信的差别，故而果位也不同。对于不信疑信者可通过思修工具向正信心再发起攻势，信愿的话依然当下得往生资格。当然也确知即使再发心成功，层次也不会整齐划一，地位自然也有高低不同。而对于第一轮正信即得往生资格的浅信者，佛期望其人通过思修工具再向最高层次信愿心发起攻势，提升到坚固不退的最高层次，得以摄取佛刹殊胜圆满功德，当然这也是不信疑信者再发心要达到的理想目标。从愿文阐述可知如果在“修行（比如‘念佛’、‘修诸功德’）”之前后就有“信愿”的话，则前者一定是“疑信之愿”，而后者才是“正信之愿”！或者是前者一定是“浅信心”，后者一定是“深信心”。同时愿文点明[发菩提心，种诸善根与念吾名号]同为再发心之缘地位。宋译本论修行时云：“复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方无量寿如来及彼国土。。。。”。就把发菩提心，种诸善根与“念佛”二者平行而列。魏译本佛也把“发菩提心，修诸功德”开说为“发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德”。都说明“修诸功德”本来就包括“念佛”，念佛本来是修诸功德的一种。只能说念佛属于非常直接与殊胜的一种，故许多时候特别的单列出来，但在本质上皆是再发心工具的地位，没有不同。（15）【汉译本诸愿】十八我作佛时。诸佛国人民有作菩萨道者。常念我净洁心。寿终时我与不可计比丘众。飞行迎之共在前立。即还生我国作阿惟越致。不尔者我不作佛。 1一看即知是行正信行，并最终得果情形的表述。 [闻吾名号]的初发心必须缘也省略了，对于初发心的情况不十分明确，对再发心过程与得果描述非常清晰，[作菩萨道者。常念我]为再发心之行，此处[作菩萨道者]即修诸功德，常念我即念佛，也把念佛特别单列出来了。后面出现的净洁心即生起信愿心之意。唐本就云【及于我所起清净念】即生起清净念，道理一样。自然寿终时。。。佛飞行迎之往生其国。十九我作佛时。他方佛国人民。前世为恶。闻我名字及正为道。欲来生我国。寿终皆令不复更三恶道。则生我国在心所愿。不尔者我不作佛。 此也是行正信行并最终得果情形的表述。只不过是佛专对前世为恶者的行正信行专述，其初发心呢，是疑信，因佛未保证 “即生”故！否则也就不必后面的“反正为道”了！！！所以佛说初发心情形也无太大意义，而特明其再发心之行，再发心之行【反正为道】后，即出现【欲来生我国】寿终皆令不复更三恶道。则生我国在心所愿的明确表述。佛对此类众生的保证，说明再发正信心成功了。（16）【魏译本诸愿】这里把第18愿[设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。]放到此处与19，20愿一起谈，只因要谈其另外的特别意义。先看19：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。1一看即知也是行正信行，并最终得果情形的表述。2闻佛名的初发心之缘省略了，再发心的工具为【发菩提心，修诸功德，】。最后成功发起[至心发愿，欲生我国]的信愿心。佛即保证往生。先修行，后生信，即是“行正信行”！信受发愿之后不需任何修行即得往生（信后无修行）！即是“正信即生”！！再看20设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。1此也是行正信行，并最终得果情形的表述。闻佛名为初发心之缘，但初发之心也省略了，再发心的工具为【系念我国，植诸德本】，系念我国即念佛意，植诸德本，即修诸功德种植善根等等万行。最后成功发起[至心迥向，欲生我国] 的信愿心。佛保证往生。同样是“先修行，后生信发愿，信受发愿即得生！我们已知道，【行正信行得生我刹】[慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。]等等，唯明正信是往生正因。又知，佛教的因果法则是：一因对一果！所以19愿【发菩提心，修诸功德，】与20愿【系念我国，植诸德本】皆是往生之缘，而且知道【发菩提心，修诸功德，】包含念佛，所以从二愿修行内容上看也无区别。那么佛为什么开列为两个大愿呢？原来呀，此二愿与18愿合在一起，是佛的一个重要开示，即把正信者分为了 1至心信乐，欲生我国， 2至心发愿，欲生我国， 3至心迥向，欲生我国的三个不同之层次。前面不是说正信之心分高低吗，此处佛就跟进具体的划分了高中低三类。为什么呢？为了便于更深层次阐述往生不同果位的道理（这是后话）。这个道理吴本大愿中也在说，吴本把信愿信层次分为： 1、慈心欢喜踊跃者（相当于“至心信乐欲生我国”）， 2 一心念欲生我国（相当于“至心发愿欲生我国”）， 3、愿欲生我国，在心所愿（相当于“至心回向欲生我国”）三类。文字表象不同，道理不二呀！（17）【吴译本诸愿】吴本第四愿：使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。一看即知是初发心即证信(初满！)的描述。闻我名字于前。莫不慈心欢喜踊跃者。随后。皆令来生我国。是佛的保证。吴第五愿。使某作佛时。令八方上下。诸无央数天人民。及蜎飞蠕动之类。若前世作恶。闻我名字。欲来生我国者。即便反政自悔过。为道作善。便持经戒。愿欲生我国不断绝。寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔。即生我国。在心所愿。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。一看是行正信行，并最终得果情形的表述。也是专对前世为恶者的再发心正信得果表述。此行人闻我名字后，有欲来生我国者的初发信心之表述，但我们不可解为正信心，只能说是疑信。此说道理同前，而之后的“反政自悔过，为道作善，便持经戒”为再发心之行，在此行之后随即出现了【愿欲生我国。。。。即生我国。】的佛保证之语。说明再发正信心成功了 吴第七愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。若善男子善女人。有作菩萨道。奉行六波罗蜜经。若作沙门不毁经戒。断爱欲斋戒清净。一心念欲生我国。昼夜不断绝。若其人寿欲终时。我即与诸菩萨阿罗汉。共飞行迎之。即来生我国。则作阿惟越致菩萨。智慧勇猛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 1也是行正信行并最终得果情形的表述。其中“一心念欲生我国”，就是一心一意愿往生之意，明再发心成功。此译本同魏译本一样，也把正信心大略分为三个层次。（18） 【唐译本诸愿】 18若我证得无上觉时。余佛刹中诸有情类。闻我名已,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人 19若我成佛。于他刹土。有诸众生发菩提心。及于我所起清净念。复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时。我与诸比丘众。现其人前。若不尔者。不取正觉 20若我成佛。无量国中所有众生。闻说我名以己善根回向极乐。若不生者。不取菩提唐译大经与上述诸译本无二意，皆对法印拥护备至。但唐译本有个特殊之处【所有善根 心心回向】，既然诸愿皆明正信即生，那正信从何而来，根源实质是什么？明确告之------正信从善根来，从善本来。那善根善本实质是伸末呢？实质是善心啊，而不是善行功德啊！这一点要特别特别留意！比如魏译大经就曾明确指出： 若人无善本，不得闻此经！ 这里所说的“善本”是就是 “善根”之意，本质是“善心”！对于这一判定，是有着直接可靠之证据的，而这一证据同样还是出自于魏译大经！ 我们知道，魏译大经中的“若人无善本，不得闻此经”一句，在其元、明时期的流通本之中本来就是“若人无善心，不得闻此经”！！！（19）有关这一点，诸位可以查阅日本“永田文昌堂”于昭和59年2月发行的，由日本人香川孝雄 编著的《无量寿经之诸本对照研究》。该书分为两部，其第二部《诸本对照篇》，就是将该无量寿经的《梵文本》和《汉译中文古译本！）》进行分段对照的。在该“对照研究本（下卷！）”的第369页，即日本大正藏的第273页第一段28-29行的“注1”，就明确标明： 善本〓善心！！！台湾慧净法师编著的《无量寿经汉译五本分段对照》就是完全照搬了日本香川孝雄的《无量寿经之诸本对照研究》的第二部，只不过是删除了其中之梵文部分而已！！！该书第158页之“注1”与上述所注完全相同！！！ 最近由中国庐山东林寺印经处依据各种藏经之版本，并进行精心校对核准之后而出版发行的《无量寿经五种原译》之中，也将“若人无善本，不得闻此经”一句最终核定成了 “若人无善心，不得闻此经”！！！ 诸位若有此经，请查阅魏译《无量寿经》之第79页！！！ 由此可见，“善根”之本质是“善心”实出有据也！ 而《无量寿经》之上卷亦有： “其有众生遇斯光者，欢喜踊跃善心生焉，寿终之后皆蒙解脱”之证语。（20）《金刚经》也明正信之根源，经云：“如来灭后后五百岁，有持戒修福者于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。大家须知：只有 “有善根”者，遇缘闻法才可以直接激发出“信心”，且其“信心”之深浅，必与“善根”之深浅成正比！所以“信心”与“善根”可以说是直接对等的关系！而“善行功德”则不同，不能直接生“信心！但是善行功德却具有成就善根的功能！！！下面就善行、善根、与信心之间的内在关系介绍一下善根是如何出生、如何增长的？善根与善行之间是什么关系？弥陀的净土正门到底是以“善根回向而得生”还是以“此世善行回向而得生”？好，我们依次回答以上问题。 一切“善根”，包括宿世成就之善根和今生积集之善根，虽然皆由“善行”和“功德”积累而生成，然而“善行”和“功德”却不能直接等同于“善根”！！！这是由于“善根”的本质是“善心”而已非“善行功德”故。众所周知，人们身、口、意三业的所有一切善的造作（善行！善业！），都会在其八识心田之中留下善的印迹，其本质已是“善心”而已非“善行”矣！这些善的印迹（即善的种子！）久经积累、沉淀，即可生根、长大，这就是“善根”！“善根”出生之后可以产生很大的力用——遇善法之激发就可立即生起对该法之正信，由对该法之正信又可生出更大更多的新的善行和功德，而新的善行、功德又可长养出更为殊胜之善根。如是周而复始，互长互养，相互增进，直至出生能够正信净土法门的至为殊胜之善根，我们称之为“净土之善根”。这就是善根的出生和增长之过程。所以当知“善根”之出生必滞后于“善行”，是必须经历一定之时间的！净土之正门明确“所有善根心心回向”，换言之，奉献善心生信即可，而不是靠善行功德回向得生。顺便指出的是，作为“长养善根（种诸善根）”之工具的“善行功德”，实际上可以囊括佛门所说的无量法门与诸善行。由于所有诸行都是为了种善根，所以，在“诸行功德”的后面，往往还要加上“种诸善根”、 “积集善根”和“植种德本”等字样。比如，“发菩提心修诸功德，系念我国植诸德本”，“发菩提心种诸善根”等，但有时也常常省略了“种诸善根”，而只说“发菩提心修诸功德”，甚至只说“发菩提心”或只说 “为道作善”等。但我们心中应该清楚地知道，它们无一不是长养善根和出生正信之工具，而不是往生净土之正因！所以，决不可以用善行功德直接回向以得生，而只有当此善行功德发生根本性质之变化，由“善行”升华为“善心”——出生众善根，成就正信心——之后，才可以“以此正信心作为往生之正因”。 这在魏译中叫作“作诸功德信心回向”，其意就是虽然“修诸善行”，但不以“善行”为“因”！而是待其善根成熟，出生正信之后，再以“信心回向”，“正信即生”！！！上述由“修诸功德”到“成就善根”，再由“善根回向”而“出生正信”，直至“正信即生”的全过程就是“行正信行得生我刹”之过程。是故当知，“行正信行”之本质，实际上就是种植和积累善根之行，故又称“行善根行”！！！ （21） 第三节 摄生诸愿之精要总结第一，【净土法印之三基石】大家从上诸本摄生大愿简介中当看出眉目。都同述一理，即 “任意一个摄生大愿若从“行”的角度上看都是“行正信行”！若从“修行的结果（从果的角度）”上看都是“正信即生”！！若追根溯源则都是“积集善根，应持回向”！！！ 诸本摄生大愿无不都在丰富深化【行正信行得生我刹】这一净土大印之内涵，使我们更进一步清晰佛的本怀。此【行正信行得生我刹】一法印开说即三基石。称三基石目的是使大家准确的把握此法印的根本要点，即------1行正信行，2正信即生，3善根回向。这三点是净土法门的总纲领，总方针，是打开净土正门的金钥匙。略说即一法印。请大家劳记。 二【摄生愿文的完整表达形式】诸愿从时间顺序上来看，则都是修行（包括闻思修）于其前，正信于其后，正信之后即得生，正信之后无修行！！！闻名初发心之必须缘最前，因公认故有时省略。初发心之果紧随其后。但因初发心之果有疑信不信，就是正信也有多种层次的复杂情形。有时也隐去不说。唯特明再发心工具与最终得正信获往生的部分。如魏本第19愿我们看到的样子就是典型一例。但我们当知19愿的合理完整的表达形式当是-------设我得佛，十方众生，闻我名号，初发心已，发菩提心，修诸功德（含念佛），至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。一句话，不管你用初发工具也好，再发工具也罢，重在结果如何？看最终是否生正信心，也就是盖棺定论说的。只有初发正信心就是最高层次的坚固不退心的，情形特殊，因其心不仅不会变异，也没有再提升正信层次的空间了。也就不存在再发心的问题了，自由自在可大休息矣！随喜赞叹此境界之圣者。（22）三【“行正信行”之两阶段与三步曲】归纳一下“行正信行”的步骤，可分为三步。第一步，初发心之行----闻信即生（针对有宿世善根的“多善根者”！）。第二步，再发心之行----念信即生和修信即生（针对宿世善根的“少善根者”！）。上两步，为第一阶段，统称为“得生行”。第三步，摄取佛刹殊胜圆满功德。此一步为第二阶段，简称“摄满行” 需要说明的是，此三步是佛对所有根基众生-------整个群体而言的。具体到某人而言情形是有不同的----------比如有人初发心即是正信层次最高者则闻信即生，往生注定，一生大事即毕也，此可简称为“初满”或“闻满”。从此一步行我们就可至少得到一个重要明证，不念佛照样可往生。（23）而对初发心是中低正信层次者，也当然是闻信即获往生资格，简称为“初未满”或“闻未满”，一生大事不可言必，因其心非坚固不退心，如一生不遇特殊逆缘倒也无忧，成功往生无疑。但谁敢说未来一定遇不到呢，其人遇特殊逆缘有信心变异的隐患，故劝请应行第三步-------用思修等再发心工具，把正信心提升到最高层次，获摄取佛刹殊胜圆满功德，这时简称“念满”或“修满”。对于初发心为不信与疑信者的而言（简称初疑，或闻疑；初不信或闻不信）必须行第二步，用再发心工具（思修）使心生起哪怕是最低层次的正信来获往生资格也不错呀（这时简称“念未满”或“修未满”）。当然对于此类行者而言，虽经过第二步已获往生资格，也应当行第三步，力求达到“念满”或“修满”，才是最理想的归宿。而有些人达 “闻未满”或“念未满”或“修未满”就得少为足，仅仅把信心一持保持到临终而往生的。可见众生根性参差不齐，往生情形各异。（24） 第四节，最畅佛本怀的名号经之简介谛听！谛听！《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》佛金口玉言-----其佛本愿力故. 以不可思议威神力遍满十方世界. 以大音声宣布名号功德. 是故十方世界一切有情. 闻信其名号功德. 即时入正定位. 生清净安乐佛国.。。。。。。。又云：是故若有有情. 正信佛智者. 即时入正定位不退转阿耨多罗三藐三菩提。怎么样？！大家还执着己见吗？【闻信其名号功德.】【正信佛智者】，即时入正定位. 生清净安乐佛国！！！为什么鲜见宣扬，明白了吧！佛直接一针见血的宣扬，使凡心（九界众生），难以承受！不敢相信，做美梦也梦不到这个！！！众生的心态，是讲证据的，而且是无数否决少数的。只因依魏译本曲解了佛意，又不敢诸经互参，致使其余4译大经潜伏，也隐溺了唐译小经，用私己之见，靠诡辩之术而自圆其说，就造成了好像大家常说的净土三经与相关净土诸经都在否定此《名号经》的假象。实际呢？！佛从来不自打嘴巴，意思从未两样过。我们敢提此经也是因缘成熟，无上净土大法当兴的标志。如无净土诸经的扶助，仅拿此经去驳谬论，则因谬论已是根深蒂固，必让那些认为真理掌握在多数人手中的俗见之人所嘲笑，认为微不足道，不屑一顾。（25）想必大家也有耳闻，近现代有些个别人就认定此经为伪经。实际上它伪的了嘛？第一，什么人能有如此高超智慧能想到如此不思议的事呢。第二，净土所有诸经与此经也本来同宣一理，《名号经》的真实也是从《系列无量寿经》和《净土诸经》的互参中而得以证实的！是靠佛眼之所见而得以证实的！！！《名号经》不可伪造！《名号经》就是佛说！！！还是那句话，佛说始终如一，横说竖说总一理。此经仅几百字，简捷而清晰，根本无有铺垫，当知其为佛最直抒其无上智慧与慈悲本怀者也。他是最精炼的净土大法的总结之经也。此经往世无人说，当知是无人敢说呀！也可说是无能力辨其真伪呀！在这里我们要明确指出，有人因此经不合祖意而欲证其“伪”，此乃愚痴至极的蚍蜉（皮肤）撼树之举也！只因欲证此经为“伪”者，必须先证《系列无量寿经》和《净土诸经》为“伪”，而那是根本不可能的！我们还要呼吁：对佛经一时领会不了的，也不要自暴自弃！因缘会聚之时，必有后人开启法藏，必会令大众理解和广为接纳的！佛从不会说束之高阁之语的，译经者一定要坚守佛本，不可随己意而译，一定要直译。要知在佛灭度之时，佛经为唯一度生舟筏，错一字会酿成千古之遗憾，致众生于死地呀！至于汇集佛经就更别提了，实属佛门之败家之举，颠覆我佛圣殿法幢之举，必须坚决杜绝。（26）此名号经，还有个大秘密要说的------唐译本大经云【阿难。彼佛国中有七宝莲花。一一莲花有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网。转相映饰。阿难。彼莲花量或半由旬。或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色具三十二大丈夫相。八十随好殊胜庄严。放百千光普照世界。是诸佛等。现往东方为众说法。皆为安立无量有情于佛法中。南西北方四维上下亦复如是。阿难。东方如恒沙界。一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。。。。】 而名号经云【世尊告阿难曰.。。。。。阿难，彼久远实成法身常住！无量寿佛者. 岂异人耶. 今日世尊我身是也.】同修们？此经真的是一语道破，一语中的呀！释迦佛实是阿弥陀佛本人啊！所以此净土法门虽说是诸佛在证信，实际是阿弥陀本人在亲自宣说，殊胜无极呀！（27）第二章 净土异门讲到这里，大家如能承受阿弥陀佛如此尊贵周到之待遇，正确信解的话，自然会对那些不能正信之人而惋惜！一生成佛比“易如反掌”还“易如反掌”呀！实际只需“动一个念头”即可呀！！！但不能生正信者不就错过了吗？不然！佛既知其正法虽易却太难信，岂料不到有人不能生正信？故尔特开了人情后门----称异门，这不是我们常说的什么特别殊胜之门，而是佛流着泪，不忍众生受苦，不得已而施设的慈悲之门，就是疑信之门。此门是众生行正信行，但终未达到正信的疑信之人的良好之归宿，故佛意净土法有正信门与疑信门之别。初发心为不信或疑信的，靠念佛与修诸功德两类手段首要目的是建立正信，其中绝大多数人会生起正信而往生，而且也会有后来居上，入上品上生者。但也有人最终还是疑信的情形，佛慈悲垂法，只要按要求能如法修行，即使是未能生起正信者，也令其脱离苦海，往生边地疑城，成佛作祖也没跑了。这种人实际上是佛给他“容易方便”的，而他却不敢直下承当！苦惯了，非干点苦活不可！佛实在是惦记着他的善愿，吴译本云“其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。”佛慈悲呀！并未死守正信往生原则，而破例接引其往生极乐的。这样的道理无量寿经上各译本释迦佛皆有阐述。从法理上说，弥陀得发愿，释迦佛才会阐述的。弥陀有发过此愿吗？当然有的，不然的话释迦佛是不会说。此愿就在吴译本中，为此一经所独有，【吴第六愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。若善男子善女人。欲来生我国。用我故益作善。若分檀布施。绕塔烧香。散花然灯。悬杂缯彩。饭食沙门。起塔作寺。断爱欲。斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝，皆令来生我国作菩萨。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。】这也是摄生大愿，准确说是摄胎生大愿，刚才没有列在上面，主要是怕影响论述正信门之理。（28）看愿文：闻我名字的初发心之缘省略了，“欲来生我国”，是初发之心，但佛没有做即得往生的保证，故是疑信，之后呢，【用我故益作善。若分檀布施。绕塔烧香。散花然灯。悬杂缯（增）彩。饭食沙门。起塔作寺。断爱欲。斋戒清净，一心念我，昼夜一日不断绝，】就是再发心之行，此行由二部分内容组成，一个是------从“若分檀布施。绕塔烧香。至断爱欲。斋戒清净，”意思就是“修诸功德之意”；另一个是-------“一心念我，昼夜一日不断绝”就是“念佛之意”，而此再发心行之后。却未见有生起信愿心的表述。而出现的是【皆令来生我国作菩萨。得是愿乃作佛。】，那是佛令其往生之语，是佛慈悲念其善愿强牵之语，非是行人生起正信心的表述。可见此类人行而未得正信之果，但佛也令其往生了。这就是诸译本中胎生成就的大愿文。此愿才称是靠念佛往生之愿啊！不过要特别引起注意的是，此胎生大愿仍以是愿为正因，只是缘为念佛或修行罢了。故而此愿称诸善行往生愿更准确，因诸善行含摄念佛行。好！“得生行”到此圆满了，在讲正门时说过得生行，但仅为正信化生部分，补上此处的如法念佛 修诸善行 仍未生正信部分就完全了。（29）此愿也证佛说一句话，处处皆响应拥护，诸译本任何一愿都是通愿，诸经实为一体。同时可知宋译第31愿为意义完备的总纲愿，其余诸译本中的任何一愿都不能完整地表达“行正信行的全方面”，而是只能表达其中的“一部分”！他们或是“闻信愿”，或是“念信愿”， 或是“修信愿，或是“念佛往生愿”；或是“得生愿”，或是“摄满愿”；或是“闻满愿”，或是“念满愿”等，只有这些大愿互参，甚至只有《系列无量寿经诸经》互参、《净土诸经》互参，才能真正彻底地表达“行正信行的全方面”！至此可说佛意净土法门战略高度的全局观已成功告竟，已得佛之真髓也。但时至今时，我们不得不说，弘法至此远远不够，因许多人在谬论成见的摆布下不能得清醒，疑问还重重。所以从此意义上讲万里长征我们仅走了60%，但还有40%要在释迦佛的指引下才会见证极乐之妙极真容，后面要讲的下卷，微观佛意净土法门之全貌就是，但在讲下卷前，需补上重要一环节，说是补上，实贯穿于法门始终，但怕影响阐述净土法印清晰的次第，不想节外生枝故没有谈。（30） 第三章 念佛深意与“念”之要义第一节，念佛本义 有人说，那传统的“信---愿----念佛---往生”理论，好像还有点对呀！虽不是正信，但疑信加念佛还是受异门所摄，是可以往生疑城的，对吗？ 非也！！！我敢断言有传统净土成见之人不能得生。我首先告知【“信---愿----念佛---往生”】是佛开示的往生疑城的公式，没有错！那我为什么说不能得生呢？请大家想一想，既然净土法印是【行正信行得生我刹】，其唯一之目的是生正信，而用口去叨咕“阿弥陀佛，阿弥陀佛”四个文字，能生正信吗？如可以生信的话，佛还这么“费话”说群经岂不多此一举？对不对？又犹如坏人要来害你，你嘴里读诵110，110就管事吗？！从法印精神出发，这样的念佛是一无是处的，对不对？那么经中常有“念佛”、“念名号”、“念佛名”，等字眼，何意呢？看看释迦佛如何解说吧，我们要以佛说为标准啊！ 我们看魏本17【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟（接）称我名者，不取正觉。】“称”字之中文有多解，意义很多但不可乱解！看此愿成就文，释迦佛的亲自解释：【十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。】【赞叹】即称叹，赞叹，赞美；【咨嗟】二字是感叹词，赞叹的同义语，是赞叹的“情形，形相”表述。 名号解为【无量寿佛威神功德不可思议。】，此处的诸佛称扬赞叹阿弥陀佛威神功德，就是“称我名”，就是“称佛名”，意思应很明确。显然不是口念那几个文字！（31）唐本：【彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。】很明白，【称叹】是赞叹，宣扬之意，佛名也指阿弥陀佛无量功德。又魏本云“无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”。 “不但我今称其光明”就是称赞光明；“咸共叹誉，”为赞叹；“闻其光明威神功德，日夜称说，”是称赞光明威神功德；“至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也”称说的是光明功德。又“吴本佛言。不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下。无央数佛。辟支佛菩萨阿罗汉。所称誉皆如是。佛言。其有人民。善男子善女人。闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。至心不断绝。在心所愿。往生阿弥陀佛国。”，“称誉阿弥陀佛光明也。”“闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。”都说是光明。又秦译阿弥陀经 【舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】。。。。。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，，。。。。。】而珍贵无比的，唐译本是此小经依同一梵本重译的，唐译本此处为：【又舍利子。若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严。皆应发愿生彼佛土。所以者何。若生彼土。得与如是无量功德众所庄严。诸大士等同一集会。。。。。。又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜。。。。。】看，秦译本【众生闻者，】唐译本译为【闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严】；秦译本【闻说阿弥陀佛】唐译本译为【闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。】 秦译本【执持名号（念佛）】的意思是什么？唐译本是“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严,【闻已思维”】！！！ 看！此处明确的不能再明确了，念佛，是思维，是想佛功德，想净土庄严。根本不是传说的“口诵阿弥陀佛四个文字”！！！（32）宋译本云---如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛。种种功德种种庄严。志心归依顶礼供养。是人临终。不惊不怖心不颠倒。即得往生彼佛国土。（ “昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德种种庄严”就是“念佛”，就是“念吾名号”，而目的呢？也明确---“志心归依顶礼供养”，就是信愿之意。）宋本【于此经典书写供养受持读诵。为他演说。乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼。成就阿耨多罗三藐三菩提】就更明确了----【思惟彼刹及佛身功德。】是思维，想佛功德、净土庄严，很清楚了，心想即【念】之意，佛，佛名，名号，即光明，功德庄严之意。简称【念佛】再看观经，不都说是观佛吗，看【佛】指的什么？经云---佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没】此为初观，观即想，指心意所想的日落。又【观经13观若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。】想得是佛无量相好，这里提的是相好，目的呢？！【《观经》之中，佛开篇就标明目的期望 ---如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】【见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】就即得往生，真是异曲同工啊！异曲是说观经虽叫观佛，观就是想，想念，与念佛的【念】字没有二义，目的也无二意，生信！不同的是想念的内容是佛身相好光明，极乐庄严； 而无量寿经，弥陀经是想佛的威神功德与光明。（33）又秦译本《阿弥陀经》中六方佛赞，实也是17愿成就文。【如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」唐译本【舍利子。由此经中。称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德。及十方面诸佛世尊。为欲方便利益安乐诸有情故。各住本土。现大神变。说诚谛言。劝诸有情信受此法。是故此经。名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。】 一切诸佛皆现“广长舌相，说诚谛言者”乃“称赞”之“形象表述”，其所“称赞”者，“是这称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门，一切诸佛所护念经”。看，诸佛所称扬赞叹的指的是此弥陀经！前言名号是功德，光明，相好，此又言是弥陀经何意？我们知道【净土诸经】，都是介绍阿弥陀佛功德，光明，观经是相好的。所以赞此经法，实际是赞说功德，光明，相好的，意思并不违背。所以我必须特别特别清醒的知道阿弥陀佛“全部”的功德，光明，相好，是由其包括第十七愿的“所有大愿”所成就，绝非独由17愿所成。 “弥陀名号” 是指其威神功德，光明，相好的，也可说是《弥陀经》的全部。同理净土其余讲弥陀无量功德，光明，相好的经，皆是“弥陀名号”也。实际第十七愿，仅是大家被度脱的入口。其“能称”者，十方一切诸佛也，其“所称”者，即“弥陀名号（我名，佛，佛名）”。“称”就是“说”，是称扬赞叹的说，十七愿所成就是诸佛对其“无量功德相好光明”之赞叹，即诸佛的称佛名之行！释尊说净土群经，这本身就是在称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，这本身就是弥陀第十七愿“称我名”之成就文，我们弘扬此法也是在称佛名，也可说是其成就文。其中“称说”一词，包括“书写供养，受持读诵，为他人演说，”目的是劝令闻而能信。（34）所以随处可见可闻的"南无阿弥陀佛"六字或六声是传达"信愿阿弥陀佛"即得往生的主旨，对己而言在于一念愿生之净信就可了。对于你说出来，是在做佛事，是告诉别人，要“南无阿弥陀佛”啊（要归命于阿弥陀佛啊！要愿生其国啊！！）”。故而有传达主旨的宣扬者与领受主旨的听闻者之别。【六字】是表法，是代号，内涵才是度生的舟筏呀！本来在论世俗问题时大家是能把握好名词代号与本质内涵的，但我们的许多先人错误的套用佛乘悟后之语，而把名字与内涵混为一谈了。释迦佛的解解中我们清晰知道他不是那样的，实际念佛之概念决非始自于“弥陀之净土”， 而是由来已久，实贯穿于一大藏教之始终。原始小乘佛教，阿含经中便有“念佛”之概念！小乘人不知有各方诸佛，唯念释迦牟尼佛。就是时时忆念释迦佛的功德相好，而“念佛之目的”也是十分清楚的，那便是对佛生起净信心，因为只有“真心信佛”，才能接受其教诲，才能“信佛所说之经”、“信佛所说之法”故！同时“念佛”的概念自然延伸到了“念法”，乃至“念僧”……毫无疑问的是：“念法”、“念僧”之内含依然是“想佛所说之法”、“想助佛弘法之僧”！而“念法”、“念僧”之目的依旧是“生信”！！！然，不论是“闻佛”、“闻法”、“闻僧”，还是“念佛”、“念法”、“念僧”，其本质皆是“想念”和“思维”！其所想、所思者，皆是佛、菩萨的“相好光明”与“威神功德”！！其共同之目的就是生起对佛、菩萨的“至诚大深信”！！！这种由“闻（净土称之为‘闻名’）”、“思（净土称之为‘闻已思维’，又简称‘念佛’）”而生“信”，信后方“起修”的传统理论贯穿于一切经，适用于一切法！而特别强调“行正信行”，特别强调“正信即生”的“净土法门”又岂能例外乎？！试问持谬见者，“念法”，是用口诵“法，法”吗？“念”天是大喊“天天”吗？我们要为【念佛】正名！【念】就是想；佛，佛名，名号，名字就是功德，光明，相好。所以在当今之世，提倡【想佛】非常有必要，唯一目的是生正信，便得纯佛力加持往生。佛意净土法门，随顺众生根性，大想无妨（要的就是“想”！要大想而特想，专心致志地想，一心不乱地想！“想”的目的是什么？“想”的目是获“正解”！“正解”的目的是什么？“正解”的目的是“生正信”！所以，“念佛”的目的不是为了“灭妄念”，而是为了“生信心”！！！）所以念佛，说白了就是-------第一，要“想西方极乐世界的好处”！不想极乐世界的好处，不知道西方极乐世界超过十方一切世界，众生怎么会“愿生其国”呢？！第二，念佛还要“想阿弥陀佛的智慧、慈悲和神通道力”！不知道阿弥陀佛的“智慧无碍”、“慈悲心无碍”、“神通道力无所障碍”，不知道阿弥陀佛是“佛中之王”，不知其有无能力，怎么会对其“有愿即生的法门”生起信心呢？！而“口念四字”的目的是什么呢？说得好听一点是“灭妄念”！实际上是灭一切念头，一切想法！“西方依正功德”无疑也是其要灭的所谓“妄念”！！！如你用功时，一不小心想起了“西方依正功德”，于是赶紧就要“口念阿弥陀佛四字”，赶紧就要把它压下去！你一个不留神又想起了弥陀的智慧、慈悲和神通道力，或者偶尔生起了愿生心和对弥陀之信心，也得要赶紧高念“阿弥陀佛”而将其扫除之！！！试问：这样的所谓“念佛”到底是在“生信”还是在“灭信？在发愿还是在灭愿呢？（35） 第二节“念”之要义 至此我们知道了，净土法门中有两种“念”。一个是信愿，一个是佛之功德相好。意义根本不同。 “信愿念”：金刚经云：[乃至一念净信者]，唐本经[能生一念喜爱之心]。魏本[欢喜踊跃，乃至一念，]汉吴经[慈心欢喜。一时踊跃。]。我们也有切身体会，信与不信只在一念之间。而佛常说一念生起即获往生资格。 “佛念”：即佛功德相好的念头。此念有大功用，如你无善根就不能生起“信愿念”，但可利用此“佛念”来种善根，越多念，善根越多种植，善根成熟时，就可立刻生起“信愿之念”。可见此二念本质并不同，功用也根本不同。实是因果关系，就是行正信行次第中的：行（佛念，即念佛）----正信（信愿念）----往生。关系清晰明确。假如说善根达到100，就可生起正信之念。甲某现有90善根，那么念佛时间不长就能达到100，就生正信获即时往生之资格。乙某现有10善根，那么念佛善根达到100的时间就会长很多。同理假如善根300可生最高层次正信，善根200可生中等层次正信，善根100可生浅层次正信。现有中等层次与浅层次正信者，二人能达到最高层次正信的念佛时间自然中等层次者短，也就是不需多念佛。从这道理我们知道念佛时间与我们本身具有的善根成反比。即善根越多，正信层次越高，越不需多念佛，反倒善根缺乏者需多念佛。这一原理是佛指导我们判断到底哪个信愿层次高与低的重要依据，大家切记，切记。根本不是许多人想当然的认为要下至一念上至一形的“念佛”，更不是所指的喊口号（口念假名），毫无佛说根据。实际佛明确告知：即使是疑信之人只要如法想佛最多17日夜就一定上品上生，正信者如法想佛少则10念顷多则10日夜就一定上品上生。这道理后面专题讲，好！回过头来再说“信愿念”。（36）有人疑问宋汉吴三译本佛经都说[[能生一念喜爱之心]即得往生。怎么魏唐译本既有[信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。]即一个信愿念即获往生资格。又有[至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。]即乃至十个信愿念即获往生资格的佛语呢。难道佛说话矛盾了？如我们有这样想法，就大错特错了。佛是彻底觉悟真理者，一语不出二意。此设一专题谈大家一直忽略的重要课题---------魏本18愿的“乃至”二字为何意？ 前面，我们把魏本18愿“乃至十念”中“念”字的含义，做了简单的说明，基本上已经知道唯是信愿之心念而与“念佛”无关的道理。这里“念”之一字固然关键，但“乃至”一词亦影响重大，若不彻底弄清，往往发生严重误解，其结果必是南辕北辙、欲东反西，故不得不较为详细地加以解释。 “乃至”一词，为佛经之中常用语也。古德多将弥陀18愿中的“乃至十念”解释为“下至”十念。十分明显，这是将“乃”之一字解释成了一个“下”字，即最少十念也。这种“解释”对古今中外净宗诸师产生了十分深远的影响，作为日本净土开宗立教之根本经典的《选择本愿念佛集要义》中明确地指出：“乃至与下至，其意是一。经云乃至者，从多向少之意也；多者上尽一形也，少者下至十声一声等也”。而后人则在此基础上更将“乃至”一词变成了一个所谓“有弹性的形容词”，用他们的话来说就是：既然是“乃至”，就不是只限定于“十念”，也可以“乃至百念、千念、万念”、“乃至一日、七日、十日”甚而至于“乃至一年、十年、七十年”……尽其一生，而唸佛不止！以上这是针对寿命较长者而言，如果此人寿命较短，甚至是临终才闻此法者，他就可乃至九念、乃至五念、三念、一念，照样往生极乐世界。所以，“乃至十念”给了我们最大的方便，使我们每个人都能作到。（37）然而，事实果真如此吗？“乃至”果真只是“下至”吗？“乃至”果真是既无方向、又无限制，可以随心所欲地加以解释的吗？！可以肯定地说，决非然也！这个看似简单的问题，不仅决定着魏18愿的方向，而且也从根本上决定着整个净土法门的方向，决不可以马虎了之，轻易放过也。 “乃至”一词，在佛经（尤其是净土诸经）之中应用非常广泛。 “至”者，“到”也，“至于”也；“乃”者，为文言虚词（副词），可译为“竟”、“竟是”之意。故“乃至”一词的最基本含意，常与“以至”相通，又可翻译为“竟至”、“甚至”、 “一直到”等等。表示事情达到了某种极限，或出乎意料的程度。其最常见的用法就是，表达事物在一特定范围内，从某一种状态变到另一种状态，而这两种状态通常都是指这一特定范围的两个极限状态（如线段的两个端点）！例如： “或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，乃至照一佛刹”；有比如：“具此功德，一日乃至七日，即得往生”；……以上仅略举二例，可明显地看出，“乃至”一词一般都是在一定的范围之内，即从该范围的一个端点出发，沿着某一方向（或从大到小、从多向少、或从小向大、从少向多……），一直到达该范围的另一端点，而“乃至”一词所指出的，常常就是这一范围的其中一个端点。由此可见，“乃至”的用法中明显地透露出了两个鲜明的特点：一是其明显的取向性（或从此向彼，或从彼向此。其中绝大多数情况下，其方向是可逆的）；二是其明显的有界性（即趋向端点值，又不超出端点值）。现代数学中常说的“极值”、“上限值”或“下限值”等，就是这个意思。“乃至”一词在佛经中的用法，通常就是与其上、下限中的一个“极值”连用，而指出某一“范围”的一个端点，即指出这一范围的“上限”或“下限”。至于倒底是上限，还是下限，还要看观察问题时的“方向”而定。现在我们举二个具体的例子其意自明，其一，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中有云：“是故阿难：称彼佛号，若一声，若十声，乃至百千声，于念念中，在无数化无量寿佛，常护其人”。这句话中，与“乃至”一词连用的，是一个“数量词”¾¾“百千声”，这句话指明了“称彼佛号声数”的“极限值”，这个“极值”倒底是“上限值”，还是“下限值”呢？这就要看释尊指示的方向，是从下往上，还是从上往下呢？此文中，释尊指出的方向，是从若一声开始，向上说，若十声，乃至百千声。十分明显，是从下往上的，因此，“乃至百千声”一语，指的是称彼佛名号“声数”的“上限值”，即称佛名号，上至“百千声”之义也。很显然，其“下限值”必是“一声”。可见，释尊这一句话，不仅指出了称佛名号声数的“上限值”，同时也就指出了其“下限值”，它给我们确定的是一个“范围”，这个范围的具体数值是“上至百千声，下至一声”。其实，这句话完全可以倒过来说。比如，“称彼佛号，若百千声、若十声，乃至一声，于念念中，在无数化无量寿佛，常护其人”。其所确定的范围与佛在上述经文中指出的范围完全相同，上、下限之数值也没有改变。但第一种说法中，“乃至百千声”中的“乃至”是“上至”，而第二种说法中，“乃至一声”之“乃至”却是“下至”矣！由此可见，“乃至”一词，并非专指“下至”也！！！上文中，我们对“乃至”一词的用法和含义作了简单的介绍。其实，“乃至”之意并不复杂，不外“上至”、“下至”或“至多”与“至少”等意。对于同一句话，比如同样是“乃至十念”，由于方向的不同，其所表示的意义却截然相反，若从下往上看，乃至十念就是上至十念，即至多十念。若从上往下数，同是“乃至十念”，即表示至少十念。根据以上的道理，我们再回过头来，看一看18愿“乃至十念”中，“乃至”一词之含义。魏译本成就文云【信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】为“乃至一念”。大家要注意，佛说话是不会如大家一样含糊其辞的，一会说至少一念，一会说至少十念的。实际佛给出了上下限的准确值。从少往多说，是乃至十念，即至多十念；从多往少说，是乃至一念，即至少十念，非常明确。（38-39） 世人不明此意，把18愿“乃至十念”，随便说，往上说为“一向专念”，而且还说成“毕命为期”，往下说“下至十念可以“，一会也说“下至一念”也可以，真是不懂装懂，自害害己，给净土法门带来了灾难性的、不可挽回的损失。而又把念佛之意说成用口叨咕四字，就更加离谱。人们常说，千里之行始于足下，在刚刚起步之初，就南辕北辙，岂不越走越远，离苦有期吗？这里当看到了一个现象，只要有[唯除五逆，诽谤正法]出现，才会谈到“乃至十念”的问题。而宋汉吴三译本无[唯除五逆，诽谤正法，皆不谈十念字眼，唯说一念。这是佛悬记告戒大家勿做，千万不要犯五逆，诽谤正法众罪。如有犯此类人须乃至十念信愿，佛才会保证即得往生。这里实际佛有对此类人的惩罚，当然更多的是对未作者的告戒。对已作者佛慈悲无极还是接引的。所以弥陀无条件的大平等法中也有细微的不平等，这也是佛对善恶各有报基本因果规律的维护与宣扬。讲到这里，我们可以断定，愿文“唯除五逆，诽谤正法”之处是有瑕丝的。要知诸译本所有处都在说[欢喜踊跃，乃至一念，] 【能生一念喜爱之心】【慈心欢喜。一时踊跃。】 一念即得往生之意。魏译本此愿的成就文也清晰的说[信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。]也证明一念就即得往生住不退转，唯是排除五逆诽谤正法者。而再看观经下品下生，都是五逆十恶，具诸不善众的恶人。经云“如是至心，令声不绝，具足十念” 即得往生极乐世界。从而可断定愿文必是“唯独五逆，诽谤正法” 八字，即乃至十念之人，唯独是五逆诽谤正法者。所以我们说愿文有瑕丝，不是译经者疏忽而译错，就是抄写传经者大意而笔误。（此处聊到观经下品下生，肯定有许多人早就想拿经文中 “令声不绝…..称南无阿弥陀佛。”来证明是口诵“六字”要问难我，但不要急，那只能算枝末问题，到时候会特别解说的。）（40）第三节 论如理念佛念佛本意已清楚，现在论如何才是如理念佛！我们已知道吴译大经第六愿中谈到了硕果仅存的“念佛法”， -----即“一心念我昼夜一日不断绝”！！！这虽然只是短短的一句话（实际上它并不是一个完整的句子，而只是一个“词组”），但它却是《净土诸经》所有关于念佛的理论依据。换句话说，只要是念佛都是围绕这一句话而展开的、都是这一句话的具体开示！！！需特别提醒的是，念佛之法，并非专为得胎生而施舍，实际弥陀对“念佛之法” 能生信的作用才是本怀。是故才有诸经对如理念佛之人的赞言，大家要心知肚明啊！所以弄清“一心念我昼夜一日不断绝”每一个词、乃至每一个字的真实之含义，都是至关重要的，才可得念佛的实益啊！大家知道，弥陀的西方净土法门是由阿弥陀佛亲自创建的，其法门的所有一切理论基础，基本原则，乃至整个理论体系之中的每一个细节，都是由弥陀亲自确立的！而我们的娑婆本师释迦牟尼佛不过是如实转述和如理宣说而矣！！！从此意义上说“弥陀之愿”才是决定法门性质的第一手资料，第一标准！而《无量寿经》则是本师释迦牟尼佛对大愿内容的具体之解说，可称是第二手资料和第二标准！！而《弥陀经》、《观经》等，则是用来进一步解释《无量寿经》的，所以《弥陀经》和《观经》当属于第三手资料和第三标准！所以当知：所有大乘经典在内，有关“念佛往生极乐”之部分，都应以《净土诸经》为标准，为依据！而《净土诸经》之中的有关部分，则应以《系列无量寿经》为依据，为标准！！而《无量寿经》之中的所有有关的“念佛之理论”，则无疑都应以吴译本的第六愿为最后之依据！！！在确立了上述的逻辑顺序和基本原则之后，让我们来了解如何是如理念佛！（41）一、“一心念我”中“一心”二字之正意 “一心念我”中“一心”，是句中的“状语”，它无疑是用来修饰句中“念”字这个“谓语”的！它是描述的 “念”这一 “行为状态”的——就是如何去“念”？怎么样去“念”的问题，而不决是“念”的具体之“结果”！！！请看诸经对此“一心”的注解：系列无量寿经明确为“一向专念”，即“一向专心地念 （观经）”明确为“专心系念一处地 念”“令心坚住，专想不移地 念” ‘念佛圆通章’明确为“一专为忆”地念唐译阿弥陀经为系念不乱。即不乱的系念秦译阿弥陀经为一心不乱地念总而言之一句话，“一心”是念佛行为之状态，而不是念佛行为的目的。“一心念”就是在强调要专心的念，用心的念，而不要“杂心散乱地念”？！“三心二意地念”？！“粗心大意地念”？！那么，“念我（念佛）”之目的是什么呢？！这无疑是由法门之性质所决定的！我们已曾反复强调过：由于净土法门的如说修行之总纲领是“所有一切闻我名号之众生，都要行正信行得生我刹之故，所以，念佛的唯一目的只能是生正信心。反过来说。由于“所有一切闻信其名号功德者”和“所有一切正信彼佛之智慧者”，都可以“即时入正定位，生清净安乐国”，都可以“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”故，所以，净土法门的“如说之正行”，都是建立和提升信心之“行”！！！在这一大前提和大原则之下，不论是“闻彼佛名”，还是“念佛”，乃至于“修诸功德（修！）”，有哪一个不是为了“生信心”的呢？ “念佛以求一心不乱”又是一个千古冤情啊！ （42）二“一心念我”中“念我”二字之正意当知：吴译第六愿（念佛往生愿）的“一心念我”，乃“净土念佛概念”之发端！由于受到净土法印的强力“制约”和“束缚”故，所以，它绝不可能是“发于口端”的喋喋不休的口唸“我、我、我……”而只能是：“一心想我”！！！而“想我”，便是“想阿弥陀佛”！！！而其“思维”和“想念”的具体之内容无疑只能是“西方依正之相好光明与威神功德”！！！其“思维”和“想念”的真实之目的无疑只能是“生信”！！！而“生信”之目的无疑是“得生我刹”！！！ 这才是诸佛惠以真实之利的奥义呀。（43）三，昼夜一日不断绝 之义趣讲到此处，敬请大家要特别注意状语的“顺置”与“倒置”问题！比如“一心念我昼夜一日不断绝”之中的“昼夜一日不断绝”，就同样是“念”之一字的“状语”，与“一心”一词的语法成分完全相同！其所不同之处唯是：“一心”为状语的“顺置”，而“昼夜一日不断绝”则是状语的“倒置”！此句可变为“昼夜一日不断绝的一心念我”。而此句佛清晰开示了如理念佛的两个重要原则与要求。一个就是“专”意， 单就此“专”字之意来说，绝不是排他的只念弥陀之意，而是如经所言为“一心”之意，是在嘱咐要用心啊！如果说“一心念我”之意，到的确在说是一心一意的念阿弥陀佛，是排他性的，这一定要切记！；另一个就是“常” 意，即“昼夜不断绝”之义趣。而“常”字之意，却也非如大家自意所解的那样。现在一般流行早晚课，有些居士早上1小时，晚上1小时，坚持好的，几十年风雨不误。是不是这样？许多人认为是“常”，并佩服不已。但这是不如法的，如何才如法，弥陀定的要求是：“昼夜不断绝”。我们再看诸经的表述即可得到清晰的印证：宋译大经明确指出：要“如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严”！而此处之“昼夜”，显然就是吴译第6愿中的“昼夜一日”！其意就是“不断绝地思维”，“不断绝地念我”！ 此为释迦对“常念”之意的注脚。宋译又云【复次阿难。若有善男子善女人。闻此经典受持读诵书写供养。昼夜相续求生彼刹。是人临终。无量寿如来与诸圣众现在其前。】即昼夜相续的念，也即“常念”之意的注脚。宋译又云【于此经典书写供养受持读诵。为他演说。乃至于一昼夜。思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼。】也即“常念”之意的注脚。魏译大经云【若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。】即是“常”意之注脚。又唐译大经云【阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。今此法门付嘱于汝。应当爱乐修习。乃至经一昼夜。受持读诵生希望心。】也即是“常”意之注脚。吴译本大经云【佛言。其有人民。善男子善女人。闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。至心不断绝。在心所愿。往生阿弥陀佛国。】“朝暮常称誉其光明好” 也即“常”之意的注脚。又在三辈文处提到【一日一夜不断绝者。】与【昼夜十日不断绝者。】之语。至于汉译与吴译本大经文句一样。另外《般舟三昧经》也云：一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已後見之。【一日一夜若七日七夜。】即“常念”之意的注脚。又《般舟三昧经》行品第二 有云：當持何等法生阿彌陀佛國？爾時阿彌陀佛語是菩薩言：欲來生我國者，常念我數數。常當守念，莫有休息，如是得來生我國。佛言，是菩薩用是念佛故。當得生阿彌陀佛國。常當念如是佛身，有三十二相悉具足（相好！）光明徹照，端正無比（光明！）…… 此段是念佛诸要点的注脚。【常當守念，莫有休息，如是得來生我國。】句，非常明白，要【莫有休息的念，】，就是“昼夜不断绝念”的一种说法。【有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比】即是“佛”字的解说，【三十二相悉具足】是相好意，【光明徹照，端正無比】是光明意。（44）总之“常”意是“佛念一起，要莫有休息的持续不断的念下去，而不是断断续续的放长线每天都念点。 这样大家就有疑问了，也会产生大恐慌，我的天啊！这样修持太辛苦啊，而且也绝不可能有人能 “莫有休息的持续不断”的念一生的呀！没错，谁也不可能念一生。哎呀！阿弥陀佛怎么这末不慈悲呀！要累死众生吗？非也，非也！是我们的自意在作怪呀。莫有休息的持续不断的念，是佛定的念佛要点，但佛没说念一辈子呀！ 注意佛说话可不是含糊的？大家招眼------------- 《般舟三昧经》云：一心念之。一日一夜若七日七夜。過七日已后見之。唐译本小经云“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。” 或一日，乃至7日。明白了吧！佛对念佛的要求是：第一，要持续不断的念，第二，还要达到或一日，或二日乃至7日。而按此要求实行后，是必得如意之果的。怎么样？鼓掌吧！为佛的慈悲而感恩吧！那道理又是如何呢？有人说，佛这莫说就这末办，还谈是何道理之语呢？当然有，唐译本小经的【或一日，乃至7日】实蕴含着佛的甚深奥义。那就是大家耳熟的“佛七”奥义。传统的“佛七”----开始时，一般都要由“大德善知识”开示“念佛法门之原理”，之后便不眠不休地口念弥陀之“假名（四字，或六字）”，坚持七日七夜者即算是“佛七圆满”！ 如果按照我佛的观点，当然是不合法度的，无有是处的。实际佛七可称是必得往生极乐之殊胜法会，但其却可分化出两种不同的往生结果。道理是这样的。因净土法印是正信即生，所以佛七的根本目的是生信，对初闻佛名非正信者，我们就必须要参加佛七法会，以期得到往生之资格，而且佛开示了我们正信的根源是善根。善根多寡与信心成正比。所以可说疑信到正信，所需善根，必是一个定值。虽我们不知，但大智的佛岂会不知，如佛在世，对于具体某人而言，他可明确指示如理念佛多长时间就可生正信！但对于疑信者来说，善根也参差不齐，实际是一大群人，所以佛自然只能指出一个区间，那就是【或一日，乃至7日】。此意也就是说有些善根较深厚者念佛一日就能补足善根，生正信，自然就获往生资格了，有些人却需要两日才能正信获往生资格，但善根最少者也不出7日就足够了。全部都的化生往生极乐，无一遗漏。大家打一下算盘，为永离生死苦海，连续念【或一日，乃至7日】，到底值不值，到底算不算辛苦呢？（45）问题又来了？有人问，这样说都化生了，那根本就不会有胎生现象出现啊！此疑问问得好！佛本怀就是要大家都化生往生。但我们从诸经中也看到了有胎生的事实。对不对？佛慈悲至极呀！如不设此胎生愿就不能称圆满，就不能称慈悲至极呀！大家想想，胎生如何产生的？对！不足时。比如张三，念2日就可生正信化生往生，但其仅念了1天，又李四，念5日就可生正信化生往生，但其仅念了3天，或4天。虽可称如法但不足时，岂可获正信化生资格。但如此之人，佛云：虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。佛念其善愿为本，也得往生，但仅获胎生资格。所以当知所有往生者都以愿为正因，正信者以信为缘，因缘和合而生，胎生者以念佛或修诸善行为缘，因缘和合而生。无愿者，佛不强迫你意，故绝不得生。这里有个重要事情要提醒大家，就是正信者是即时得生，当下获往生资格。而疑信者却不是即时获往生资格，必如理续念不绝的念佛才会得佛的摄受的，获胎生资格。切记！（46）讲到此，肯定有人又有问题要问我？那“我张三”到底念多长时间可生正信，到底念多长时间虽未生正信，却已得胎生资格呢？我的回答是，你如理念佛念足7日夜必生正信，得化生。不好意思，此是佛说的，我引用之回答你。对于你到底念多长时间虽未生正信，却已得胎生资格，对不起，佛没说，我不知道，不可瞎说。但我体会佛不说，是慈悲的体现，大家想想看，正因为我们自己不知到，所以我们才会努力去坚持，争取念佛时间长些！长些！！更长些！！！而这，恰恰是如来之目的！！！化身往生呗。如有个人，念两天了实际已得往生资格了，胎生资格了，但他不知道，心忐忑不安，往生资格还没底呢，继续念，可能再念一天，正信了，化生往生。多好啊！佛不告诉，我们不知道有大好处！ 最后，正告那些喋喋不休喊口号之人，就是不吃不喝昼夜续念70天，七年，七十年也不得往生，因“佛”字之意未弄明白，无有是处啊！（47）第四章 唯识“种子六义”与净土的“往生之因缘” 作为大乘之“教理”的“唯识学”，其思想理论乃是佛法理论体系中最具条理，最有说服力，组织性最强，逻辑性也最为严密的一门学说。因此，若将唯识学中的“种子理论”与净土法门的“因果之理”结合起来，则可令二者相互补充，彼此印证，不仅可使这两种“理论”相得益彰，更具充分的说服力，而且也会令“难中之难无过此难”的“净宗妙理”更易于众生正确理解和信受。唯识学，认为“识”有八个（简称“八识”）的，并且宇宙万有一切诸法都是“心识”之所变现的。其“所变者”虽可包罗万象，而其“能变者”却只有“八识”。“八识”之中，又分为两类。前七识为“转识”，第八识则名“本识”。这是因为，第八识是一切万物生起之“根本”，而前七识则是由第八识摄藏的“种子”所变现（转变）而生的。第八识亦名阿赖耶识，它是梵语“音译”。其汉译为“藏识”，形容“此识”如同一个“仓库”，能容纳和摄藏一切染净诸法之“种子”。由此可知，阿赖耶识的最为重要之功能，就是它具有“摄藏一切种子”的能力！其意是说，我人现在所做的一切事情，包括身口意三业的任何造作，当它过去之后，其作用不是马上就完了，而是作为一种“势力（又称‘业力’、‘习气’）”即刻被转入“赖耶”之中保存下来，并被其牢固地摄持，不令散失和坏烂，不管经历多长时间，在其没有“遇缘感果”之前是决不会坏失的。这种由身口意的各种行为所遗留并保存在阿赖耶识之中的“习气”，就是所谓的“种子”，也就是佛法里常说的“业因”！以上，我们简单了解了阿赖耶识的主要功能，接下来就介绍一下唯识宗的“种子说”。 “种子说”在唯识学上是一个极为重要之课题。它是唯识学的理论之基石，一切唯识理论都是在“种子理论”的基础上建立、展开和发展的。有情众生前七识所造的一切染净诸业，都不坏不失地以一种“习气的形式”——就是“种子”——熏进其具有储藏功能的阿赖耶识之中，这些“种子”遇缘而生起“诸法”——就是遇缘而引生身、口、意（前七识）三业之造作——这一过程叫“种子起现行”！而“现行（前七识之‘造作’）”起动后，又会熏成“种子”，这一过程叫作“现行熏种子”！！！这种由“因（种子！）而引果（现行！）”，又“由果（现行！）而感因（种子！）”的过程是循环往复的，在其证果成佛之前是永不停息的。（48） “种子六义”与“净土往生之因果” 阿赖耶识之中的种子，需要六个基本条件才能成立。换句话说，只有当这六个条件同时具备之时，才能成其为真正的“种子”。这六个基本条件就叫做“种子六义”。 1、刹那灭： “刹那灭”之义是说，种子是刹那生灭的！唯其能“刹那灭”，所以才能“刹那生”，若不能“灭”，即不能“生”也！种子的“刹那灭义”告诉我们：种子具有“能生性”！这就是我们前面所提到过的，当前七识（身口意）的造作过去了之后，其“造作之‘相’”虽然刹那就消失了，但其“造作之力（业力）”却于“刹那之间”立即就熏入其“阿赖耶识”之中而成为了“种子”。根据这一原理，则净土法门“往生之种子”——“往生之正因”——建立之过程就很容易理解了。当众生在听闻（或“见闻”）如来宣布彼佛依正功德，推介彼佛所行之法门时，其宿世之善根（善心！）受到弥陀正法之激发，立即生起对弥陀法门之“正信”。当此“正信之心”在其“第六意识”之中由生到灭，但于“刹那之间”即刻熏入其赖耶之中而成为了“得生的种子”！由此当知，净土法门所说的往生之“正因”，是指其“正信心”在第八意识（赖耶）之中落下的那个“印迹”（“种子”），而不是其第六意识之中所生起的那个“正信念头”之本身！“念头本身”是凡夫妄心造作之结果，而此“妄念”则是可以刹那生灭的。但，由于阿赖耶识的功能及其职责之所在故，可令“妄心”灭后，而“种子”不灭！！！举例来说：若“口唸阿弥陀佛四字”之“口业”果真可以作“往生之因”的话，那么这“四字之假名”只须完整地唸上一遍即可足已成就其往生之因了，是根本不需重复第二遍的！就更不要说必须“下至十声（最少十声！），上之一形”了！！！同样道理，如果说“对弥陀依正功德及其净土法门的‘正信心’”，可以作为“往生正因”的话，那么这个“正信”之“念头”也只须完整地生起一次即可！这就是“闻信其名号功德者，只需一个念头（闻信其名号功德乃至一念！）”就“即时入正定位生清净安乐国”！而“正信佛智者”，也只须一个正信之念头，就可“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”的理论之基础和理论之依据！！！！！！（49） 2、果俱有：此即所谓：“种子”与其“所生”的“现行诸法（现行果法）”，必定是“同时俱现”的，是“和合而不相离”的。这种“能生的种子”与“所生的现行果报”要“俱现和合”，方可成为真正的的种子。这一道理是很容易理解的，举例来说：一把“稻谷”，它不但是过去年间“所种稻种（种子，因）”所生之“果实（现行）”，而同时也是“能生来年之果实（当来果报）”的种子（因）”。由此可见，“因”即是“果”，“果”即是“因”。这种“即因即果”，“因果同时”而“不相离异”的概念，在唯识学上就叫做“果俱有（因与果同时俱有）”。由“果俱有”的这种“因果同时而不离之义”当知：只要“因”决定之时，“果”即同时“决定”！一切善恶业报，皆依身、语、意三业造做之时即己决定。我们的每一种造做，比如身每做一事，口每说一句话,乃至心里每起“一个念头”,都决定必有其相应之果报！！！而且，当身口意三业的每一个造作（包括每一个“念头”！）完成之时，其所应得之果报即己完全确定！！！是故，若造了“决定因”，当下就可决定应得之“果”也。西方极乐世界的“往生”也是如此！！！众生若造了往生西方极乐世界的“决定因”，而且具备了必要的“缘”，当下就可得到决定必生的“决定果”，只是需要待至命终，弥陀方来接引受报而矣！！！阿弥陀佛在其“净土诸经”中提出的“往生决定因”是：“至心信乐欲生我国之心”，“此心”又即是吴译第4愿中所说的“慈心欢喜踊跃之心”，释迦本师则解释为“欢喜踊跃善心生焉”！根据“唯识种子说”的“刹那灭义”当知：当“此心”生起之际，于“刹那之间（乃至一念！）”就可以在其阿赖耶识中熏成“往生之种子”！又据“因果同时” 而“不相离异”的“果俱有义”当知：当“往生之因”决定之时，“往生之果”必亦同时决定！是故魏本无量寿经说：信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转（即时得生住不退转）！唐本无量寿经也说：乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生（随发愿随往生，随发愿皆往生）住不退转，乃至无上正等菩提！！！《名号经》也说：闻信其名号功德（正信彼佛智慧）者，即使他只生起了一个正信之念头，如来都保证其“即时入正定位生清净安乐国”！“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！当然了，这种“正信即生，乃至一念”的往生之“标准”，只是如来对一般众生所提出的一般的“往生之标准”，而这一条件唯独不适用于“五逆谤法者”这一特殊群体之众生，是故经云：唯除五逆诽谤正法！正是由于这种 “因果同时而不离”的“果俱有义”，《华严经》才说：才发菩提，即成正觉！由此当知“菩提心”乃是“成佛”之“亲因”，之“正因”！《净土诸经》则说：正信其名号功德(正信佛智)者，即时得生，住不退转！由此当知“正信心”乃“往生西方净土”之“亲因”、之“正因”！！！又据佛教的“一因对一果”之规律当知：当“正信心”被确定为唯一的“往生之正因”后，其它任何条件（包括“发菩提心”、“念佛”等）都不可能再作“往生之因”矣！！！（50） 3、恒随转：其意是说，“种子”无有间断、无有转易，将“长时（恒时！永远！）”随着有情众生“一类相续”，直到证得“究竟佛果”之前（对于净土法门而言，则是‘直到其往生之前’），是决不会丢失和散坏的。如果我们知道并坚信种子的这种“恒随转”之意的话，我们就会坚信：阿赖耶识是一切种子的最坚固的“家”，是最可信任的性能最好的“种子库”。众生对弥陀智慧所生起的“乃至一念的正信（信、愿）之心”已于“刹那之间”就已熏成了“往生之种子”，并且已经深植于我们的“八识田中”矣！它必将恒随我们流转，直到命终之际，往生之前！！！ 4、性决定：“谓随因力，生善恶等，功能决定，方成种子”！此即所谓，种子必随其能熏的因力（业力！）是善、是恶（还是“无记”）等，从而生起与之“善恶等性”之“现行”，这种由“‘因’之善恶”而引生“善恶等性之‘果报’”的“功能”是已经决定了的！换句话说即是：若能熏的“现行（造作）”是善的，其所熏的“种子（因）”也必是善的，由这个“善性的种子（善因）”再起的“现行（感生之果报）”必然也还是“善性”的！！！反之，若能熏的“现行”是恶的，其所熏的“种子”也必是恶的，由这个“恶性的种子”再起的“现行”必然还是“恶性”的！！！其“因、果”之间的“善恶对应”的性质绝对不会错乱！而这，恰恰是由种子的“性决定”之原则所决定的。根据这一特征，我们就很容易理解，由于“往生西方”这一“果报”是善性的，所以，引生这一“善果”的“因”也必须是善性的才行。而“正信西方依正之功德”，“正信彼佛之智慧”的“正信心”正是符合这一原则之要求的“善性之因”！所以，以“正信”为往生之“因”，不仅是合情合理的，而且也是合于唯识宗和净土宗之“法度”的！！！而口称四字假名之“口业”，则由于“四字”皆不过是普通的文字与符号，并不具任何“善恶之性质”，所以，它是不符合种子的“性决定义”，更不符合我们后面将要介绍的种子的第六义——“果自引”之义的。（51） 5、待众缘：“谓此要待，自众缘合，功能殊胜，方成种子”。 “种子”虽为“得果”之“亲因”，但若只有“种子”，而没有“众缘和合”，即没有众多的“条件”作“助缘”的话，还是不能起“现行”，不能生“果报”的。比如，若我们只有植物的种子，而没有给它提供其必要的生长之条件——没有土壤、阳光、空气，没有适当的灌溉和管理等，则种子还是不能长成植物，还是不能结出果实的。阿赖耶识之中的“种子”也这一样，它需要“众缘成熟”和“众缘和合”方能“起现行”。种子的这一特性就叫“待众缘”。种子的这一“待众缘”之特征，其所揭示的，正是佛法的最基本、最殊胜的“缘起之义”。虽说“万法唯因（‘万法’唯以‘因’为‘根本’）”，但也不能不“待众缘”！只有“因”而没有“众缘”之助力，照样是不能生“万法”的。需要特别提醒注意的是：一般因果关系的“众多因缘”之中，都有一个特殊之“因缘”，这就是所谓的“时节因缘”。而不同之“因果”，其所需的“时节因缘”是大不相同的。比如，从“发菩提心（具因！）”到功德圆满而“成佛（证果！）”，其“时节因缘”为三大阿僧祇劫。而净土法门的往生之因果则不然，从“建立正信”到“临终接引（正式往生！）”，最多不超过“一生”！一形报尽而已！！！ 6、引自果：“谓于别别，色心等果，各各引生，方成种子” 这就是说，色心各业（身、口、意各业）所熏的各类之种子，只能各自引生其“各自之果报”！换句话说就是：“色（包括‘身’、‘口’）的种子”只能生“色的现行”，“心的种子”只能生“心业之现行”。具体地说则是：身造业身受报！口造业口受报！！心造业心受报！！！由此可见，不但因果之间的“善、恶对应”的性质是决定了的，是不容错乱的，而且，身、语、意三业所熏之“种子（因！）” 必定各各亲自引生其“各自之果”，即‘自性、自法之种子（因）绝不可能引生他性、他法之“现行（它性之果！）”！这种“自因”决定必引“自果”，而“自果”也决定必需要待“自因”的性质也是决定了的，是不能错乱的！！！根据种子的这一“引自果”之特性不难判知：佛由“心”成，而非“身、口”之所成。故“成佛之因”必为“意业之所造”，而决非“身、口之所造”！由此当知，“口业之称名”和“身业之修行”绝不可能作“成佛”之“亲因”也！！！同理可知：“往生”这一果报，同样是由“心”之所承受，它是一种“心果”——是“心”去往生，而不是“口”去往生，更不是“身”去往生！！！既是“心果”，则必由“心因”与“心缘”和合而生（“心因”引，“心缘”助！），而非“口业”与“身业”之所能成也。净土经中如来规定：“愿”为往生之“亲因”（经云“善愿为本”！），无论胎生、还是化生，皆不可没有“愿”！有愿必生，无愿不生，这是天经地义之真理，如来恒顺众生，不违背众生之“心愿”故！！！对于“化生者”而言，则以“愿”为“正因”，“信”为“助缘”，信愿具足（因缘和合！）名为“正信”。所以“正信即生”是完全符合唯识学种子六义和净宗之法理的。而对于“胎生者”来说，虽仍是以“愿”为“因”，但由于其疑惑佛智故，所以不具备顺缘，不能“正信即生”。当此顺缘不具，而逆缘现前之时，只能借“念佛”为助缘，来弥补其信心之失矣！（52）下卷微观佛意净土法门之全貌前 言释迦所说《净土诸经》无不因弥陀大愿而为缘起，净土诸经合起来本一部大经也，应称《净土全经》更妥。我们称的净土某本经，如其中的某一章节一样，每经都尊弥陀法印并无二理，仅微细之处各有侧重不同而已，其目的也如一，都是为大家更全面清晰的领会法门真意。每部经皆可独立成章，自成体系，其结构也始终按【行正信行得生我刹】之原则而开演。每部大经最起码都有如来的“四轮开示”，每一轮开示都包括两部分： 一是“西方依正功德（相好光明）”；二是“弥陀法门”。第一轮由弥陀亲自开示，此即“弥陀无量大愿”是也。其中就包括“成就西方依正之愿”和“成就纯他力摄受法门之愿”。第二至第四轮由释迦世尊亲自开示。每一轮也都是先开示“西方依正功德（或“相好光明”）”，后开示“弥陀摄受法门”。在第一轮所确定的都是“行正信行”的“最高之成就”，又称“最高纲领”，它是“行正信行”的指导方针和修行原则，说的是最理想情况下的“如说修行之结果”。其第二轮说的是“行正信行”的“实际之状况”——“三辈往生”。其第三轮即是“三辈往生”之后的“十方菩萨往诣西方”及“五恶、五痛、五烧”等段，或通过说“西方殊胜”而劝信劝愿，或通过说“娑婆恶苦”而劝众生“厌离娑婆”，“精进求愿”！其第四轮开示为“流通分”，流通分一般所流通的都是行正信行的 “最高之成就”和“理想之状况”。（53）第五章，诸经行正信行之证 宋译大经“行正信行”之证此经首先云诸圣众云集佛法会，因佛诸根清净、宝刹庄严、示现殊特，而引发阿难启问。释迦佛则为之说净土法门之缘起。首先介绍的便是弥陀因地修行之本末-----主要篇幅为弥陀所发大愿文，共36愿目（分为佛刹庄严大愿与法门大愿两类。弥陀所说之“法门大愿”，即我们的粗观佛意净土法门的“全貌篇”，为弥陀亲说自讲）。尔时阿难闻佛说到彼“作法苾刍（即法藏比丘）”历经大阿僧祈劫修菩萨行而圆满成就之时,即祈问世尊：弥陀到底是过去佛、现在佛、还是未来佛？世尊告言：彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。佛名无量寿。成佛已来于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。恭敬围绕而为说法。接下来，释迦佛即为开说弥陀诸愿，大家招眼，看其次第是不是按【行正信行】步骤。请看经文，首先是 -------彼佛光明。照于东方恒河沙数百千俱胝那由他不可称量佛刹。如是南西北方四维上下。亦复如是。复次阿难彼佛无量寿。若化圆光。或一由旬二由旬三由旬。或百由旬千由旬百千由旬。或俱胝那由他百千由旬。乃至遍满无量无边无数佛刹。复次阿难。今此光明名无量光。无碍光。常照光。不空光。利益光。爱乐光。安隐光。解脱光。无等光。不思议光。过日月光。夺一切世间光。无垢清净光。如是光明。普照十方一切世界。天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。见此光明发菩提心获利乐故。佛告阿难。我住一劫。说此光明功德利益。。。。。。。。 此段为称赞光明，就是称赞光明名号，称赞佛名号之意。实际就是诸佛称叹愿的成就文。关于诸佛称叹愿，大经对于到底是功德名号，还是光明名号实际是不特分别，此意到汉吴译本大家会得到非常清晰地认知，现简单提一下。接着往下看经文，就是释迦简介西方依正庄严大愿的成就文，再后呢，经云-------- “复次阿难，东方有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。北方亦有恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。如是四维上下恒河沙数世界，诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德”。以上为大家认可的“诸佛称叹愿”之成就文，实际是称赞佛功德名号。请参阅《汉译》第十七愿前半部分【汉十七为，我作佛时。令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中。叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字。皆悉踊跃来生我国。不尔者我不作佛】 《吴译》第四愿的前半部分【第四愿为。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛】和《唐译》第十七愿【17愿为，若我成佛。彼无量刹中无数诸佛。不共咨嗟称叹我国者。不取正觉】，《魏译》第十七“诸佛称叹愿”【 17设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 】相比较即可了知：弥陀谓之“称我名”者，诸佛则谓之“称佛名”！而其真实之意则是：诸佛各于自佛净土之中，向其四众弟子及一切众生宣说阿弥陀佛无量无边不可思议之功德及其相好光明！！！此处之“称”字，就是宣说、赞说之意，而“佛名”（又谓之“名号”），就是“弥陀之相好光明”及其“威神功德”，而不是“无量寿佛”，“无量光佛”、“无量清净佛”、“阿弥陀佛”等弥陀的“假名别号”之“文字”也!以上诸文，皆是偏重于称叹弥陀之“功德相”的，故又称为“功德名号”。《魏译》之下卷，《唐译》之下卷，乃至《弥陀经》中的“诸佛称叹”亦皆如是！！! [释迦为什么先说此愿?乃拥护此愿，随顺弥陀大愿之举，也就是释迦的称叹佛名之行]（54）接下来请看------目的呢？ “阿难，于意云何？欲令众生闻彼佛名号发清净心，忆念受持（念佛），归依供养求生彼土（发愿！）。是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。此为简述“行正信行”之全过程。看，在前面西方依正庄严与诸佛称佛名之后，立即说此法门总纲领。愿文中“清净心”为信心，“忆念受持”为念佛，“归依供养求生彼土”为发愿！前半句“闻彼佛名号发清净心为“初发心之行”！后半句“忆念受持归依供养求生彼土（发愿！）”为“再发心之行”。仔细观察即可发现：此二“行”原来是交叉、重叠，复合在一起的，分解开来即是：“闻彼佛名号发清净心，归依供养求生彼土”是“初发心之行”，而“忆念受持发清净心，归依供养求生彼土”则是“再发心之行”！前半句是“闻信即生”！即行正信行的第一步！！！后半句是“念信即生” ！即行正信行的第二步！！！“发清净心归依供养求生彼土”是统指摄取化生三愿“信愿心”！！！第一步是针对“多善根众生”而说的！闻名之后便“即信即生”了！剩下来的呢？剩下来的便是“少善根众生”！而“少善根众生”则需要念佛——“通过念佛”而“正信即生”，这便是“行正信行的第二步！！！接下来经文即为“行正信行的第二步”念佛生信得生的进一步开说【“复次阿难，若有善男子善女人闻此经典，受持读诵书写供养，昼夜相续求生彼刹。是人临终无量寿如来与诸圣众现在其前。经须臾间即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。经文中， 闻此经典（即闻彼佛名号！）受持读诵书写供养（即忆念受持，归依供养！）昼夜相续求生彼刹（此乃念佛生信之表述）， 经须臾间即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提（佛对往生之保证）” “少善根之众生”通过念佛之后，是不是就都 “生信”了呢？！不可能！！！那么，这些念佛之后仍未生起正信者，当如之何呢？！这便是“下面一段”将要介绍的“得生行”的特异门”——即“靠修诸功德、念佛往生”的大愿之成就文！！！ “复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方无量寿如来及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中贤圣围绕。速得闻法永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”经文中，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐（即修诸功德！）。忆念西方无量寿如来及彼国土，即念佛，但之后没有“生信标志”！乃未生正信之意。即魏译本“然犹信罪福，修习善本，愿生其国。”之意，也就是本经第六愿 ，即摄生第四愿的成就文。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中贤圣围绕。此乃“胎生”也！！！那么“靠修诸功德，念佛得胎生”之后是否就“完事大吉”了呢？！非也！！！看佛跟进之语 ------- “复次阿难，若有善男子善女人发十种心：所谓一不偷盗，二不杀生，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严，志（至！）心归依顶礼供养。是人临终不惊不怖心不颠倒，即得往生彼佛国土！ 有无量无数诸佛世尊。称赞无量寿佛功德名号。闻是法已。永不退于阿耨多罗三藐三菩提” 经文中【发十种心】即是修诸功德；昼夜思惟极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严即是念佛，而其最后以 “至心归依顶礼供养” 为终止——明证佛的本心是望大家正信化生。至此，行正信行的“得生行之全过程”算是宣告结束。我们总结一下，此宋译本把“得生之过程”细化分为四步：第一步、 闻信即生；（化生）第二步、 念信即生；（化生）第三步、 诸善行（包括念佛）往生；（胎生）第四步、 （获胎生资格后的进取之行）念信与修信即生。（化生）而阿弥陀经与此顺序一样，只不过是省略了其中的第2步【 念信即生；】而矣！！！（55） 接下来读《宋译》之下卷意：【尔时世尊即说颂曰：“…… 尔时彼佛无量寿 化导他方菩萨心 密用神通化大光 其光从彼面门出三十六亿那由他 普照俱胝千佛刹 如是人天普照已 即入如来顶髻中时会一切诸众生 敬叹佛光未曾有 各各俱发菩提心 愿出尘劳登彼岸尔时世尊说此偈已，会中有观自在菩萨即从座起合掌向佛而作是言：世尊，以何因缘，无量寿佛于其面门放无量光照诸佛刹？唯愿世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨闻是语已生希有心，于佛菩提 志乐趣求入不退位”。】大家请注意！会中观自在菩萨合掌向佛而祈请、唯愿世尊方便解说的，乃是-----“以何因缘，无量寿佛于其面门放无量光照诸佛刹”？是故下文中，令十方众生及他方菩萨所闻之“是语”，当然是指世尊先前所宣说的“尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，之偈颂也。可见“闻是语”，即是“闻说彼佛光明”也！那么，“闻是语已”所生的“希有心”又是什么呢？自然当是“于佛菩提 志乐趣求”之“心”也。“于佛菩提”者，是指 “于弥陀之智慧”也；“志（至）乐趣求”者，乃“至心信乐欲生”之“心”也。此处之“志”，皆应为“至诚心”之“至”，是故“至乐”即“至心信乐”，“趣求”乃“欲生彼国”。而“至乐趣求”之结果，当然是“即得往生”，“入不退位”矣！由于“至乐趣求”之“希望心”极为殊胜而“稀有”故，所以又称“希有心”。以上是“初发心”之行，接下来即是“再发心”之行： “尔时世尊告观自在菩萨言，汝今谛听吾为汝说，彼佛如来于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时发大誓言。我于未来成正觉时，若有十方世界无量众生闻我名号，或顶礼忆念、或称赞归依，或香花供养等。如是众生速生我刹。见此光明即得解脱，若诸菩萨见此光明即得受记证不退位”。其中“闻我名号”者，显然又指上文之“闻是语”，乃“闻其光明名号”也。“或顶礼忆念”，则应为“或忆念顶礼”！其中“忆念”（即“闻已思维”，又称“念佛”）是再发心之方法，而“顶礼”则是“归依顶礼，为“再发之心”；“或称赞归依”，其中“称赞”（即“闻已称赞”，又曰“称名”）也是再发心之方法，而“归依”，则又是“归依顶礼“，亦为“再发之心”是也。由此可见，无论“忆念”，还是“称赞”，皆是为“发归依顶礼弥陀”之“至心”也！（56）其后经文为佛刹庄严的继续详说，与鼓励之语，还有十方世界往生的情形。最后，此经的流通分中，佛言“若有善男子善女人得闻无量寿佛名号，发一念信心归依瞻礼。当知此人非是小乘，于我法中得名第一弟子”。 为“初发心”描述。在此“初发心”之流通文中，其初发心之缘为“得闻无量寿佛名号”，其“初发之心”为“发一念信心归依瞻礼”！接下来“佛告慈氏，若有苾刍 苾刍尼 优婆塞 优婆夷 天龙药叉 乾闼婆 阿修罗 迦楼罗紧那 罗摩睺罗 伽人非人等，于此经典书写供养受持读诵、为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼，成就阿耨多罗三藐三菩提。复次慈氏，今此经典甚深微妙广利众生。若有众生，于此正法受持读诵书写供养，彼人临终，假使三千大千世界满中大火亦能超过生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞，无上菩提随意成就”。当知上文为“再发心”之流通文也！其中“于此经典受持读诵书写”是“称名”，“思惟彼刹及佛身功德”是“念佛”，二者皆是再发心之工具。而“称名”、“念佛”之目的为何？大家当不说自明。（57） 汉、吴二译“行正信行”之证汉吴二译，其文相近，其意互补，故可合为一文，以节省篇幅。在正式介绍此文的“正信行”之前，先需略说一下其“光明无量愿”。此愿于吴译之中为第二十四愿，于汉译本中为第十三愿。愿文为：“使某作佛时，令我顶中光明绝好，胜于日月、诸佛之明百千亿万倍。光明焰照诸无央数天下幽冥之处皆常大明。诸天人民蜎飞蠕动之类见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛”。 一看，此愿与吴译第四愿，汉译第十七愿，如出一辙也！！！【吴第四愿。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛】【汉十七我作佛时。令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中。叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字。皆悉踊跃来生我国。不尔者我不作佛 】明眼人一眼即可发现，其前半部分皆相当于“诸佛称叹愿”，其后半部分皆等同于弥陀之“摄生大愿”！先看大愿之后半部分，-------“诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字”，而其“光明无量愿”中则说“诸天人民蜎飞蠕动之类见我光明”。由是明显可知“见我光明”即“闻我名字”也！（58）更为重要的是，不论是“闻我名字”，还是“见我光明”，皆可令“诸天人民及蠕动之类，莫不慈心欢喜踊跃”（光明愿为，莫不慈心作善！！！）两愿互参即可明知，“作善”者，作“欢喜踊跃”之“心”也。由此可见，“用我故益作善”即用我功德激励众生发欢喜踊跃之心，即用我功德激发众生之善心，成就众生之善根！！！与此同时，弥陀还绝对保证：“皆令来生我国”！！！细参此两愿之成就文更可得知，“见阿弥陀佛光明”即“闻阿弥陀佛光明”即“闻阿弥陀佛声”，即“闻彼佛名号”也。如是当知，诸佛称叹弥陀之“身相光明”，即同于称叹弥陀之“威神功德”，即同于诸佛之“称佛名”！！！我们曾经说过，净土法门“行正信行”之过程，是从诸佛之“称佛名”开始的。众生闻诸佛“称佛名”，就是“其初发心之行”——“闻佛名号”，闻佛名已而发一念清净心，即是“初发心之行”之结束。其初发心不圆满者，才需“闻已思惟”、或闻已“称誉”，或修诸功德，以“积集善根”，“用我故益作善”！以激励行者之信心，最后皆发至诚心坚固不退！！！也就是“行正信行”整个过程之结束也！！！宋译本如是，汉吴二译如是，魏唐二译亦如是也！ 好！下面，把汉吴本中释迦佛所开示的“行正信行”之意简述如下：其上卷云： 佛告阿难，法藏弘发二十四愿之后，积功累德为菩萨道时，“常奉行是二十四愿：分檀布施不犯道禁，忍辱精进一心智慧。志愿常勇猛，不毁经法，求索不懈。每独弃国捐王，绝去财色。精明求愿无所适莫，积功累德无央数劫。今自致作佛，悉皆得之，不亡其功也”。此是简述弥陀成佛之过程，随后便是（刚才上面特别介绍的）释尊宣说弥陀之“光明名号愿”的成就文， --------------- 佛言“无量清净佛光明最尊第一无比，诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中，有佛顶中光明照七丈，有佛顶中光明照一里……有佛顶中光明照六百万里，有佛顶中光明照一佛国，有佛顶中光明照两佛国……有佛顶中光明照百万佛国，有佛顶中光明照两百万佛国。佛言，诸八方上下，无央数佛顶中光明所照皆如是也。无量清净佛顶中光明焰照千万佛国。所以诸佛光明所照 有远近者何？本其前世宿命，求道为菩萨时，所愿功德各自有大小，至其然后作佛时，悉各自得之。是故令光明转不同等，诸佛威神同等尔！自在意所欲，作为不预计。无量清净佛光明所照最大，诸佛光明皆所不及也”。（59） “佛称誉阿弥陀佛光明。阿弥陀佛光明极善，善中明好、甚快无比、绝殊无极也。阿弥陀佛光明，清洁无瑕秽，无缺减也。阿弥陀佛光明姝好，胜于日月之明百千亿万倍。诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也。光明中之极尊也，光明中之最明无极也。焰照诸无数天下幽冥之处，皆常大明”。以上这一大段经文皆是释迦佛向众生赞说弥陀之光明（即释迦的称佛名之行）也！释尊接下来就指出： “诸天人民蜎飞蠕动之类，莫不见无量清净佛光明，见无量清净佛光明莫不慈心欢喜者”。以此文与汉译第十七、吴译第四愿对照可知，“见无量清净佛光明”即是“闻我名字”！明知“名字”即“光明”，“光明”即“名字”也，岂是“无量寿佛”四字、 “南无阿弥陀佛”六字乎？！由以上分析可知，上文中“开示弥陀光明”即为“光明无量愿”及“诸佛称叹愿”之成就文也。其下便是净土法门之“行正信行”：（60） “诸有人民蜎飞蠕动之类，莫不见无量清净佛光明。见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜者”。（以上为初发心之行！）。随后为---“世间诸有淫泆嗔怒愚痴者，见无量清净佛光明莫不作善者。（莫不作善者就是莫不发“欢喜踊跃”之心也！，同是初发心之行的表述）。又随后为-----诸在泥犁禽兽薜荔、考掠勤苦之处，见阿弥陀佛光明至，皆休止不复治。死后莫不解脱犹苦者也”。（次一段为初发心之行及其果报描述）） 又经云“无量清净佛光明，名闻八方上下无穷无极无央数佛国。诸天人民莫不闻之，闻知者莫不得过度也”。（此句为重复强调初发心之行及其果报）。经云“佛言，不独我称誉无量清净佛光明也。八方上下无央数诸佛，辟支佛菩萨阿罗汉，所称誉皆如是”（此又为“诸佛之称叹”也）。经云“佛言，其有人民，善男子、善女人，闻无量寿佛声，称誉光明，如是朝暮，常称誉其光明好，至心不断绝，在心所愿往生无量清净佛国”。这最后一段为“再发心之行”也。其中“闻无量清净佛声”显然是指“闻其光明”，而众生闻佛光明已，即“称誉光明，如是朝暮常称誉其光明好”，此乃“闻已称誉（称说其光明名号！）”是也！！！其意与唐译本小经中所说的“闻已思惟”和秦译中的“闻说阿弥陀佛、执持名号”意义完全相同！！！当知：“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟”即是“念佛名号”，“念佛”，而“得闻如是无量寿佛不可思议身相光明、其光明好，闻已称誉”则是“称佛名号”——“称名”是也！如是可知，佛言“称佛名”者，乃“称誉弥陀光明、威神功德”是也，岂是口唸四字、五字、或“六字“乎？！（61）又，“阿阇世王太子及五百长者子，闻无量清净佛二十四愿，皆大欢喜踊跃，心中俱愿言，令我等后作佛时，皆如无量清净佛” （此为五百长者子的初发心之行也）。随后佛言“是阿阇世王太子及五百长者子，作菩萨道以来无央数劫，皆各供养四百亿佛，今复来供养我。是阿阇世王太子及五百长者子，皆前世迦叶佛时为我作弟子。今皆复会是共相值也。时诸比丘僧闻佛言皆心踊跃，莫不欢喜者（此为诸比丘僧初发心之行也）”。如上所述，“是阿阇世王太子及五百长者子”和是“诸比丘僧”等，与《观经》中的“韦提希夫人及五百侍女”一样，皆属于在平时闻即正信之人！阿阇世王太子及五百长者子的初发心之缘为“闻无量清净佛二十四愿”，韦捷希夫人及五百侍女的初发心之缘为“见彼国土极妙乐事”，“见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨”，而以上“诸比丘僧”的初发心之缘却是“闻佛言”，这些皆不出“闻彼佛名号”之实意也！！！（62）然，此诸众生何以初闻佛名，即能生起慈心踊跃之欢喜心呢？正如释尊随后所指出的，“是阿阇世王太子及五百长者子，作菩萨道已来无央数劫，皆各已供养四百亿佛”又流通分云-----此诸善男子善女人闻无清净佛声（即闻佛名号），慈心欢喜一时踊跃，心意清净衣毛为起泪即出者，“皆前世宿命曾作佛道，若（为）他方佛故，（是）菩萨非凡人”故！而对于“其有人民男子女人闻无量清净佛声，不信有佛者，不信佛经语，不信有比丘僧，心中狐疑都无所信者，皆故从恶道中来。愚痴不解宿命，殃恶未尽，尚未当得度脱故，心中狐疑不信向尔”！由此可知，一切众生是否有缘得闻阿弥陀佛名号，闻已或信、或疑、或谤等，皆由前世宿命所致！其能否往生，早已决定于宿世之善根，而不取决于今生之善行也！！！此汉吴二译本正信行的全貌告毕。至于此二经的中间大段落-------无非就是“三辈往生”文与净土庄严及劝愿往生内容，在此处就略了。但其并不是不需讲，而是等到魏译本时诸经同参，重点讲，特别讲“三辈往生”深意，就是行正信行的得果情形。（63）净土小经之“三劝信愿 与宋译大经之“行正信行” 【第 一】尔时世尊告舍利子：“汝今知否，于是西方去此世界，过百千俱胝那庾多（十万亿）佛土，有佛世界名曰极乐。其中世尊名无量寿及无量光……”直至释尊“初劝信愿”为止，在这很长一段经文之中，释尊不下三十余次地呼叫着舍利弗的名字，苦口婆心地广为赞说阿弥陀佛极乐世界种种功德、种种庄严，甚可爱乐。（此大段为“称佛名”也！）。随后释尊即初劝信愿：“又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿，生彼国土”。其中【若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严】即为“闻说阿弥陀佛”——乃“闻彼佛名”是也；【皆应发愿】即为“发清净心归依顶礼”——“发一念信心归依顶礼”是也；【生彼国土】即为“得生我刹”、“随愿即生”、“随愿皆生”是也” 不难看出，“初劝信愿”乃“初发心”之“行”也！此行之宗旨为：闻名——生信、发愿而往生，乃“行”于前而“信愿”于后，信愿之后即得生也！（64）重要提醒：世尊之“初劝”，乃唯劝生信发愿，而根本没劝念佛。何哉？！若非念佛而不得往生，世尊为何不劝“皆应发愿、念佛求生彼土”呢？！慎思！！慎思！！！接下来，对于闻名而未发清净心之少善根诸有情类，世尊则告言【“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟……系念不乱！】其中【得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严】为“闻佛名号”——“闻说阿弥陀佛”；（此段为念佛之法）”！世尊教令众生“闻名”之后，又令其“念佛”，其目的何在？请大家招眼，看世尊之后的“再劝信愿”：【“舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。】其中【闻是说者】即‘闻’以上‘闻名’和‘念佛’二说，而劝什么大家当都明白。世尊之“再劝”，仍是唯劝生信发愿，而不劝念佛。对不对。再思！！再三思！！！须知：“若一日夜乃至若七日若夜”之“念佛往生”，只是世尊向众生陈述“靠念佛可获胎生”之事实，而决非鼓励和提倡“靠念佛获胎生”也！故在“念佛往生”之后的世尊之“再劝”，仍是唯劝“一切皆应信受发愿生彼国土”，而不劝“皆应念佛生彼国土”！即铁证也！！！（65）经过闻名发清净心，进而又经过念佛而发清净心之后。一切遇缘闻法之众生，皆已完成了生信发愿──即得生行圆满完毕！正如，释尊于“六方佛赞”之后明确指出的：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”。由此可知，生信发愿──发清净心，即是“往生行”之结束！！！那么，一切众生皆已生信发愿而获往生之后，“行正信行”之过程是否就完全结束了呢？非也！！！这是因为，一切已发清净心者，虽皆已“得生”不假，但还没有皆获理想之果报。为了令一切众生皆获最理想之果报，故尚需继续提升其信心！！！正因为如此，这才有了世尊之“三劝信愿”（再三劝）也就是摄满行，经云：“一切善男人、善女人或已得闻、或当得闻、或今得闻、闻是经已”，应“深生信解”！“一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土深心信解发愿往生，勿行放逸”！！这里，【“深心信解”】，就是最高层次之信解！也就是“至心信乐”和“信心欢喜”，而【“发愿往生”】则是“欲生我国”也。可见“深心信解发愿往生”就是最高层次的坚固不退之至诚心是也！！！显然，若只发清净心而不深心信解者，即是放逸不前，得少为足！而只有“深生信解”、“发至诚心坚固不退”，才是净土法门之“至心精进”者也。由此可知，“发清净心”虽是“往生行”之结束，但同时又是“摄满行”（再发心之行）的开始，只有“发至诚心坚固不退”者才是“行正信行”之圆满结束！！！重要提醒：世尊之“第三劝”，更是唯劝“深生信解”，唯劝“一切皆应深心信解，发愿往生”，而根本不劝念佛。何哉？！三思！！再三思！！！（66）【第二】特别说明： 1、唐译小经中“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维，若一日夜乃至若七日夜，系念不乱……”一段经文，就是秦译小经 “闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日一心不乱”一段，即人们常说的“念佛往生”也。“念佛往生”，是佛意净土之正信门者的重要补充，又是“佛意净土”之“异门”──门内之“外道”也。与“正信化生往生”相比，释尊虽斥之为“下劣之辈”，但与“自力圣道”相比，它又不失为一种最为理想之归宿。故释尊又时时处处、无不指归，诚劝那些“不能修行往生”西方的“无眼”、“无耳”、愚痴、无智之人，应“念佛求生净土”！在“净土门内”虽遭释尊贬斥！但在“圣道门”面前，又无不一致推崇。是故“念佛往生”仍不失为净土门中一个不容忽视的重要问题！（67） 2、此文是“摄胎生愿”──“摄生第四愿（吴6愿）”──之成就文大经各译皆言：“若有众生以疑惑心修诸功德愿生彼国……于此诸智（五根本智）疑惑不信，然犹信罪福，修习善本愿生其国”,“续其善愿为本，续念不绝故，续得往生”。此乃边地“胎生之因缘”也！！！其中，以“善愿为本”者，就是以“善愿”为往生之“根本”，以“善愿”为往生之“正因”；“续念不绝”就是“念佛不绝”，并以此为胎生之“助缘”也；因缘具足，故必获胎生之“果”。由于摄“胎生”之因缘与摄“化生”之因缘──摄生三愿──迥异故，不能归于“摄生三愿”之内，故而特称为“摄生第四愿”！！！ 3、无真实信愿，但不是没有“信愿” 此文自始至终（即念佛之前、后）皆没有出现“信愿”之心，故常被人误解为：没有信愿，单靠念佛也可往生，甚至把“念佛往生”错认为是净土法门唯一之“正行”、念佛是往生唯一之“正因”。则实为大谬也！系列大经之中，释尊将此人“犹信罪福”之“疑惑心”，称之为“疑惑不信”──无真信！又将此人“犹信罪福愿生其国”之心， 称之为“意志犹豫无所专据”──无切愿！但，此人虽不信“有愿即生”、“随愿皆生”！“不信往生其国中”──不信！！！然而却“犹信罪福而愿生”──“犹信”！！！可见此人并非毫无信愿，只是没有“净土正门”所要求的真实信愿而已！其之所以能够往生，靠得就是“犹信罪福而愿生”（即以愿为因），而又“续念不绝”（念佛为缘）故。由此可知，文中之所以没有出现“初发”和“再发”之“信愿心”，乃是由于其始终没有生起真实之信愿心，没有正信故。 4、靠“愿、念”（即愿后之念佛）而往生者，堕“胎宫”，为“下劣之辈”，“皆无智慧”！！！故，靠“愿、念”虽可往生，但非净土之正门！！不是诸佛称叹之本怀，非是二尊所提倡也！！！而靠“信、愿”（生信发愿）往生者，经云“彼因广慧力故受彼化生”，为“殊胜智”，赞为“于我法中得名第一弟子”！！！是故在净土门内释尊三劝信愿，而决不劝念佛！十方诸佛亦只皆共称叹“深心信解发愿往生”、而不赞叹“念佛往生”！！释尊将之斥为“下劣之辈”，即铁证也！！！ 5、“闻我名号发清净心”，“昼夜思维发至诚心”，“念吾名号发至诚心坚固不退”！这是弥陀大愿和一切诸佛所规定的“行正信行”之根本原则。念佛之目的，唯是激发正信！提升信心！！其最终之目标，皆是“发至诚心坚固不退”！！！这是不言而喻、理所当然的法则！！！所以，经中凡有念佛、修诸功德出现时，必是作为再发心之工具！不管文中是否提到“再发之心”，皆必应有“再发之心”！！！且其唯一之目标，最理想之结果必定是“发三种心”──“发至诚心坚固不退”！！！比如，大经流通分云：“闻斯经信乐，受持”！在其“受持”之后，必应为“信乐”！又比如，“闻是经法欢喜信乐，受持读诵如说修行”！在其“受持读诵如说修行”之后，亦必应为“欢喜信乐”也！！！ 6、不可否认，经中亦有虽经念佛、修诸功德，而没有建立起信愿之心者，但这种情况却是净土行人所不应出现的非理想之状况，绝非二尊所提倡也！弥陀经中念佛未发一念正信者，虽亦可往生，但却只能得“胎生”！（68）第六章 行正信行与往生果位 第一节 大经与四土三辈【魏译本“行正信行”】魏译本也一样，在弥陀发愿后，首先介绍极乐依正庄严，紧随其后为------“佛告阿难：‘无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是；或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛 号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”就是光明名号愿。那如之何呢？---------其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。（遇斯光者为闻光明名号，欢喜踊跃，善心生焉。即闻信即生）。无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。（要知光明，功德，相好，为名号内涵，赞光明即诸佛称叹愿，），若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德；（即再发心之行，“闻其光明威神功德，日夜称说”即称佛名号也。）至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。’( 如诸佛一样称赞佛名无有穷尽。)之后又是大篇幅极乐依正庄严介绍，随后即下卷----------佛告阿难：‘其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。（赞功德之诸佛称叹愿，）之后为“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。等等为往生果位的描述。（69）【细分的往生果位与影响果位的三因素】好！现在谈果位，实际从阐述【行正信行得生我刹】法印时，佛就已开示了与往生果位有关的因素。对，信愿心是一个重要因素！我们知道了正信层次有高中低3个，加上疑信，合起来共有4个信愿层次。如从高往低说，我们可称为净土1愿，净土2愿，净土3愿，净土4愿。因疑信之层次最低，这是不言而喻的，故净土4愿之称号归属之。对于正信的3个层次，需判定高低后再对号入座。例如魏译大经，第18，第19，第20愿皆为正信之愿，谁最高呢? 第18愿为最高，证明也非常简单。看魏译大经云【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】注意其关键字眼是“信心欢喜乃至一念，至心回向，愿生彼国，而果位呢？是即得往生，住不退转。又观经云：【如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】注意其“关键字眼”是“心欢喜故”，而果位呢？是应时即得无生法忍。又观经云【得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。】道理同上。又魏译大经云【佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。】注意关键字眼是欢喜踊跃，乃至一念，而得果呢？是为得大利，则是具足无上功德。唐译大经相同处也云【若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。】注意关键字眼是一念喜爱之心。而得果呢？是当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。大家要知此语是佛说了十方无量世界所有往生情形后而总结说的，当然最高了。又汉吴大经云【佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。】注意关键字眼是慈心欢喜。一时踊跃。此类人是何人？不是佛就是菩萨地位，绝不是大家谦称说你是菩萨我是菩萨的意思。我们当明白了，佛总在赞美的不仅仅是相信，而且是欢喜的手舞足蹈，得意忘形者。激动地热泪盈眶者。这样的人信愿层次自然是最高者。而魏译大经第18愿【至心信乐欲生我国。】就是如此之人， “至心”就是无以附加的真诚心，这还不够，并且高兴的喜形于色。太好了，太好了，弥陀太慈悲了。是这样的人。同理可知吴本大经所说的【慈心欢喜踊跃者】也是此信愿层次。又当知观经的三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。也是魏译大经第18愿的详细分析之说，既至诚又深的愿心不是最高信愿，哪愿还敢说深呢？所以上说诸译本虽文字表象不一，但实质不二，皆获净土1愿的尊贵之称。（70）但佛仅仅依信愿高低如此粗略的安排就了事了吗？非也，行正信行过程，佛设计得细化备至，对应其细化的行，其果位佛也给详细分化了。净土法门者，其大无外，遍摄一切时，普被一切机。就“时”而言，不仅可摄“平时”，而且可摄“临终”， “平时”与“临终”，乃相对而言，临终是平时之结束，平时乃临终之延伸！但人命无常，时不待我，一息不还，即属后世，故可说，当下一念，既是平时，又是临终，并无严格之界限也。然而，为了说法之方便，体现摄生四愿应时、摄机之差别，佛故分为平时摄受与临终摄受两大类。就“机”而论，又有“初发”、“再发”之差别。初迂净土，闻佛名号，对阿弥陀佛及其极乐世界产生的“第一印象”，不论是信是疑，也不论信心之深浅，愿心之有无，皆称为“初发之心”。其初发心属于哪一愿的“信愿”层次，就称为该愿所摄的“初发之机”。初发之心，在未入净土1愿摄受之前，可升可降，只处于相对稳定状态，而进入净土1愿摄受之后，才进入可靠的稳定状态，坚固不退，犹如金刚矣！综合平时与临终，初发与再发之意，可知每种层次信愿各有四种摄机，以净土1愿而论，此四机为： ①净土1愿平时摄受、初发之机；（就是平时初闻圣法即发的净土1愿信心者） ②净土1愿平时摄受、再发之机；（平时初发心参差不齐，平时再发心为净土1愿信心者） ③净土1愿临终摄受、初发之机；（临终才初闻圣法即发的净土1愿信心者） ④净土1愿临终摄受、再发之机。（平时初发心参差不齐，临终再发心为净土1愿信心者）（71）释迦如来对净土1愿所摄之四机，皆有明确阐示。释尊解释净土1愿四机之文，皆为净土1愿成就文也。由此可知，净土1愿成就文共有四种，只有把四种成就文之真意，全部弄清搞懂，并能深信不疑者，方可称之为真正信受、领解了弥陀本怀之真意也。好下面我们以判定魏译大经19，20愿何层次为高，了解四机成就文为主线，看佛对果位的详细安排。 魏译18愿层次为最高，前面我们已证明了。 下面我们看这段经文---------闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。此是第18愿的成就文不假。说的更细点是闻即正信佛智的初发心成就文。（到底是平时还是临终所发心崭时不明）。再看三辈的下辈经文，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。’一看即知也是18愿成就文。但此不是初发心成就文无疑，因其是【十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。。。】，很明确是平时初发心为【其有至心，欲生彼国，】者，其人在遇缘也就是【若闻深法，】的情形下才再发心为欢喜信乐的。至于是临终再发心还是平时再发心也斩不知晓。不过从所处下辈地位即知道佛对果位进行了细分的事实。要知韦提希闻法心欢喜故，为平时初发18愿层次者，其应时即得无生法忍，果位至高无上，绝不会是屈居此下辈之人的。（72）我们回头看三辈文开头。佛告阿难：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。明了弥陀法印之人，当知，此三辈文所说的是平时初发心为19愿[至心愿生彼国]的人群，也就是都是已经获得往生资格之人，佛把此19愿层次人群分了三辈。看中辈情况呢？ ‘虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。而唐译本也言虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。什么意思？“多少修善，随己修行”，有空就随意修修，无空就算了，这样的悠悠忽忽，能使信心提升？别自欺欺人了，要知“昼夜一日不断绝”的念佛才如法，修行也要恒种众多善根才行。此处[愿生彼国。]不过是一直保持初发心到临终未变而已的标志。这样的人生中辈。（此处简单提一下，就是“多少修善，随己修行”人人也有多寡之差别，品位也是相应有别的，到观经时会详说，请大家留意）看上辈情况呢？[其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。] 一看是广修大行之人，在广修大行之后出现[愿生彼国]字样，必是指信心提升成功了，请注意并不是生不生正信的问题。唐本大经也云，专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。种殖众多善根后，出现[愿生彼国]，表明提升信心成功了。那么他是把信心提升到净土1愿层次呢，还是此愿本是净土3愿层次，提升到净土2愿层次的？崭时也不明确。总结此魏译本------已明确的情况有：1佛以平时初发19愿【至心愿生】层次的人群归为一大区域，此区域分上中下三辈。2中辈是一直保持此信心层次至临终的一部分人。3下辈是再发心提升信心到18愿层次的一部分人，而上辈也是再发心信心提升之人。4平时初发18愿心与下辈再发18愿心者，果位是根本不同的。说明佛对果位做了细化安排。不明确的情况有---------1上辈之人提升后的信心具体是何层次。2下辈人是临终再发还是平时再发心不明。3经文【闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】一段，是平时初发心还是临终再发心成就文不明。（73）好我们带着这些明与不明同参一下汉吴译本三辈文。【佛告阿逸菩萨。其世间人民。若善男子善女人。愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈。】一看是平时初发心为愿欲往生者，也是已获往生资格者，也分有三辈。此与魏本行文结构相同。接着看，[最上第一辈者。当去家舍妻子断爱欲。行作沙门。就无为之道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不亏经戒。慈心精进不当瞋怒。不当与女人交通。斋戒清净。心无所贪慕。至诚愿欲往生阿弥陀佛国。常念至心不断绝者。] 此段也是修大行种善根，也与魏本行文结构相同。注意看---此大行后出现的字眼，[至诚愿欲往生阿弥陀佛国。]就是指信愿心提升了，达到至诚愿欲往生层次，很明确就是魏译本说的至心愿生层次。接着再看经文[常念至心不断绝者]，常念即念佛之意，[至心不断绝者]即达到坚固不退转的信心层次。明白了吧，此汉吴译本，平时初发心为愿欲往生者要提升信心，其信心上升的空间有两个，即先到达魏译本19愿说的至心愿生层次，之后才到达坚固不退转的18愿层次。而我们知道正信层次佛只分了三个，18愿层次最高已明，只剩下两个了。而魏本19愿至心愿生与吴本愿欲往生层次明显不是一个。这就说明魏本19愿高，是净土2愿，而此吴本愿欲往生就是魏本第20愿的成就文，可知魏本20愿低，为净土3愿。从而三愿按层次高低排序即，18，19，20。至此我们可知魏本上辈的再发心层次是达到18愿，而我们也知道魏本下辈的再发心层次也是达18愿，区别呢？自然是平时再发机者为上辈，临终再发机者为下辈。因时间有先后果位有高低吗。魏译与汉吴三辈文，佛不是都说每愿平时初发之机者皆分三辈吗，也就是19愿有三辈，20愿也有三辈，我们知道了平时再发心得提升者往生果位是上辈。自然同理汉吴大经的20愿者平时初发之机者，在平时信心提升到19愿层次者生本区域上辈。而在平时提升到18愿层次者就不应与其处同一位置了，看，经文果然有[最上第一辈者。]即说明此部分人跨生到上一个区域的上辈了。也就是到19愿平时初发之机人群的上辈中去了。全清楚了，佛在阐述摄生大愿时，把平时初发心层次相同者归为一大区域，在此区域里又划分了三辈，中辈者为把此平时初发心层次一直保持到最终者。上辈为平时即再发心达到相临上愿层次者。下辈为临终再发心才达到相临上愿层次者。至此可知[闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。]此18愿成就文，最精准的说是平时初发18愿机者，它是确定另一更高层次大区域的基准。至此，我们知道佛以信心高低，平时与临终，初发与再发诸因素对往生地位作了周密细分的安排。 （74）【四土】 综合魏唐汉吴译本，我们知道，佛讲诸摄生大愿的成就文时，是随机以一个信愿层次为例，来阐述道理的。如魏唐以19愿为例，汉吴以20愿为例。总之说明的都是一个规则。同理加上18愿与疑信之层次。佛把往生者分为了4大区域。4大区域也可称为四土，也可以说四土是以离弥陀讲堂远近而划分的，正信者近，疑信者远。汉吴本有明确经证，经云：【最上第一辈者。。。所居七宝舍宅。在虚空中。恣随其意。在所欲作为。去阿弥陀佛近。 又云暂信暂不信者。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至 阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛 国界边 自然七宝城中。。。。其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附 阿弥陀佛。】。从经文看，再联系我们已知的世界情形，可得到一个自恰的极乐世界模型，极乐世界尤如一个星球，如把球体中间劈开，我们看到的横截面是个圆，由地表至地心由4个不同土层构成。地表即是地位最低的净土4愿区，即边地疑城，向内依次为净土3区，净土2区，净土1区，而地心就是弥陀的讲堂。每一区众生生活在同一层面上。大经对于极乐世界应该说仅粗略描述到此为止，更详细部分我们在观经中会看到的，暂不要急。有人说，到此为止，我们还没有见到净土1愿临终初发之机的成就文呀，对！三辈文中根本就没有，不过我们可用佛给的原理，提前分析一下其大概应当的地位，因都是净土1愿所摄，所以只能从“时”与“机”的因素来考虑。纯从“时”而言应等于临终的下辈，纯从“机”而言又应高于再发的下辈，看看，位置不好安排，大致是大于等于临终的下辈。在何处呢？也不用急，到时候我们会在释迦佛的指引下看到的（观经中）。 四土之性质呢？皆报土也。因皆是阿彌陀佛无量大願淨報所感之果，皆是纯不思议佛力使然之果，又往生因缘超情离见，绝非如我们所臆想的凭断惑多少为标准，故此四土根本不同于大家常说的天台四土性质论。为了充分显示弥陀净土的上述之特点，并显示其与“天台四土”之差别，特将“西方四土”重新命名为：净土1愿区，我们称实报圆满土 净土2愿区，我们称实报庄严土 净土3愿区，我们称实报殊胜土 净土4愿区，我们称实报方便土（75） 【释迦告知念佛提升正信之心所需的精确时间】好。大经往生果位部分讲完了，现在讲大经，佛给我们开示的另一个重要课题-----念佛时间。前面我们说过，自身具有的善根越多，念佛修行的时间越短。其实这也是判定19，20愿层次高低的另一重要依据，看魏本，佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。’ 此段经文之意是十方世界，诸天人民闻佛名，初发心是至心发愿层次的，也就是净土2愿的，如不能大修功德者，也应当在平时[发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，]这是佛对其人的期望，要念佛呀，要行正信行呀！ [若闻深法，]即临终再遇圣缘。经中[乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。]指往生正因唯是信愿心也，此处关键点，核心点是“至诚心”，而“念于彼佛”是指临终表法之意，我们当知不念佛也一样生的。唐本为[心无疑惑乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。]道理相同。经文[一向专意，乃至十念，念无量寿佛，]就是19愿的念佛时间，也就是平时念佛而生起净土1愿之心的“所需要的时间”，因能在平时生起净土1愿之心是可上辈往生的。很明显[乃至十念，]是下限值，即最少十佛念，上限呢？是“一向专意”，但其是要求以“毕命”为期吗？大错，前面已讲过，疑信到信也好，正信低的也好，正信中等的也好，到达最高层次所需善根，他本是一个定值。虽我们不知是多少，但大智的佛岂会不知，但佛划定的19愿层次者，是一大群人，所以佛自然给指出一个区间，19愿层次者中善根最多者仅需10念顷，是下限值；善根最少者最多者“一日夜”，就是上限值，根本不是七日夜、十日夜，乃至以“毕命”为期。那麽，依什么条件这样判定的呢。第1， 释尊已明确给定了二十愿念佛升信的时间为“一日夜到十日夜（详见汉吴二译）”，其下限值为“一日夜”，上限为十日夜。看经证之文：【 其中辈者。。。。。饭食诸沙门。作佛寺起塔。散华烧香然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适莫。不当瞋怒。斋戒清净。慈心精进。断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。。。。。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者。 其第三辈者。。。。又如是法者，当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国。】而释尊给定的十九愿的下限值仅为“十念顷，显然低于二十愿！依理而断，十九愿的上限值，肯定也应低于二十愿之上限值，即低于十日夜。第2，二十愿的上限值仅为“十日夜”，而不是毕命为期，而十九愿初发心比二十愿要高，善根比二十愿要深厚，其再发心之时间，怎么可能反比二十愿长呢？！第3，小本一日一夜至七日七夜念佛而得生者，是净土法门之中唯一不仗信愿而仗念佛的胎生者。但其念佛之目的，首先还是生信。对于那些实在不能生起信心者，才仗念佛而往生。故其“念佛时间”不仅是“念佛胎生”所需时间，同时也是“念佛再发心可生正信”所需之时间。不过其念佛再发心生正信之时间，是从初发心为疑惑不信（无信心），而提升到最低层次之信心（有信心），即提升到二十愿之信心所需时间，是“从疑到信”之时间。从疑到信，尚且不超过七日，那么从十九愿入十八愿，岂能超过乎？！第4，大经“若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国”中的“日夜称说”一句中所说的“日夜”，即是指“一日夜”也。这是释尊直接给出的“称说时间”之上限值，（同属第十九愿之成就文！）与“下辈往生”中用“一向专意，乃至十念”直接给出“一向专念”之下限值为“下至十念”的方法是完全一样的。故文中的“日夜称说”就是“一向专称（意），乃至一日夜”之义也，由此可证“一日夜”必为“一向专意（称）”之上限，无疑也！第5，能够证明十九愿的“念佛升信之时间”的最为直接可靠之证据在唐译《无量寿如来会》中，《无量寿如来会》云：今此法门付嘱于汝，应当爱乐、修习，乃至经一昼夜受持读诵生希望心…… 读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻不生忧恼…… 第6，关于上上述佛说妙意还有疑者，在汉吴三辈处有这样的不起眼，却清晰的开示给我们的经文-------【至要当斋戒一心清净。昼夜常念。欲往生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈哀之。悉令生阿弥陀佛国。。。。十日十夜者。殊使不能尔自思惟熟挍计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。】经意是说昼夜念佛十日十夜，佛悉令生阿弥陀佛国。[十日十夜者。殊使不能]说昼夜念佛十日十夜达不到的话，实际太难了，可[下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲。一心斋戒清净。]，此段为修行之语，那干伸末呢？大家招眼-----【至意念生阿弥陀佛国。】就是先设法达到19愿的信愿层次，之后呢？就【可一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。】。对吧，19愿者的上限是一日夜吧！这是佛把难度太大的方法，分两步走了。用功先达到19愿后可稍事休息，精力充沛时用一日一夜时间再冲击最高层次。从开讲至此，都说明我们在法印指导下，用法印眼光，深入经藏那怕到极微处也是游刃自在，无不契合佛意的。而【佛十】就是正信最浅的20愿者，念佛提升到上品上生的信心层次，所需的最长之念佛时间。由以上分析可以断定，十九愿“念佛升信”所需之时间必为“下至十念顷，上至一日夜”！而绝不可能是寿尽为止，毕命为期。由此亦可以断定，十九愿之初发心，殊胜于二十愿。（76）第二节，《观经》之九品 三辈生想与《寿经》之三辈 “观”之一字者，梵文谓之“毘婆舍那”，是以正慧观察事理，进行正确思维之意，俗言则谓之“想”。故“观想”即是“观察想念”；《观无量寿佛经》，通俗地说，就是“观察、想念无量寿佛”之经也！ “想佛”又谓之“念佛”，而“念佛”是可“成佛”的，因“是心作佛，是心是佛”故。这不仅是《观经》所依之理，而且也是一切大乘经典所共依的根本之道理也！然而《观经》之中，释尊教众生观想之目的，却更有奥意。观经开篇，即旗帜鲜明，开示净法主旨【如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】，众所周知，韦提希及五百侍女之所以能够得见极乐世界阿弥陀佛，靠的是“诸佛如来有异方便，令汝得见”故。韦氏等正是“以释迦佛力故，见彼国土”，以“见彼国土极妙乐事，心欢喜故”，“应时即得无生法忍”的。但这种机缘毕竟是极为稀有难得的极为特殊之因缘，一般人是很难遇到的。“若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界”，云何能发“欢喜心”呢？！为此，韦氏特代表末法众生而“向释尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处”，“唯愿世尊教我思维，教我正受”！正是由于韦氏之祈请，世尊这才“为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者说清净业……教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界”。由韦氏之“祈请”和世尊之“教授”即可断定：“观想”者，乃“思维”、之意也，“观于西方极乐世界”， 即思维（想）于西方极乐世界也！也就是正受意。（77）【一、如何观？】云何作观，即是“云何作想”也。世尊告诉我们，【“当起想念”！“应专心系念一处，想于西方……令心坚住专想不移，”】【“一心系念，谛观彼佛”，“唯除食时，恒忆此事”】。此乃大经之【“一向专念无量寿佛”】，【“如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德，种种庄严”】，小经之【“一心不乱，执持名号”】【闻己思维……系念不乱】是也！！！由此可见，“十三妙观”不过是对“一向专念无量寿佛”所作的更详细、更深入的进一步具体开示而矣！【二、详细观什么（想什么）？】分两部分 1, “专心系念一处，想于西方”（即专念极乐国土，谓依报部分）；步骤是：日想、水想、地想、树想，八功德水想，总观想，效果：“如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说”。 2, “欲观彼佛者，当起想念”（即专念彼佛及菩萨，谓正报部分）步骤：“欲观彼佛者，当先作此华座想……见此事已，次当想佛……想彼佛者，先当想像……此想成已，次当更观无量寿佛身相光明”（从“观佛”之顺序可知，是先“身相”再到观“光明”也！）。之后是“次亦应观观世音菩萨”……“次观大势至菩萨”……等等菩萨想（以下略，大家自看观经）效果：“其光相好，及与化佛不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛”。“以见诸佛故，名念佛三昧”。 【三、念佛三昧】经云“汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好”，“是心作佛，是心是佛”故，“诸佛正遍知海，从心想生”故！如是明知！念佛乃成佛之主要缘也！！！然，净土法门“念佛”之目的，却与一切圣法中以“念佛”直接求“成佛”之宗旨截然不同。这是因为末法时期佛道难成，难进而易退故！正如释尊所明示的“我末法中，亿亿人起修，罕一得者”也。为了令末法浊世，烦恼业重，五苦所逼之众生，亦能了生脱死、一生成佛，两土导师以其不可思议之无碍智慧，而授以众生特殊之方便：即巧借“成佛之主要缘”的“念佛”，以作生信、励信之“圣缘”！！！目的是可达倍速圆成“一念信愿”之功效，蒙佛力救度，即获“往生不退、一生成佛”之利！ 然，古今之众少有明净土法印之故，多言念佛目的为得三昧”，并认定是“要得定，得一心不乱“。大谬也。今对三昧简单介绍，供大家思之。三昧为梵音，也称三摩提，三摩帝。汉译曰定，曰正受，曰调直定，曰正心行处，曰息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。 调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。以上言之，三昧多意，现简单譬喻使大家便于领受“念佛三昧”之意-------------如有一学生，即将面临高考，压力巨大，心理浮躁，忐忑不安。家长为过来人，其指导学生说，你要一心学习，用心学习，专心系念于学习。对不对？许多家长都如此咐嘱孩子，这就是三昧所含的“定”义，（智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。也即无量寿经曰“一向专念“，”“一心念我“之意，）这是家长目的吗？没错！是目的！因不一心不行啊！但似乎又不全是，对不对？此道理大家自然明白。往下说，假如此学生很听家长话，专心于学习，用心学习的话，那他就能吸取知识营养，产生智慧的，对不对？但此时学生，会常问自己，“我到底是不是一心呢，是不是在定中呢？”。不会的，学生此时绝不会有这样的念头，也根本不会关心的，此时学生正享受知识的乐趣，在与智慧对话，这就是三昧所含的“正受”义。大家明白了吗？所谓念佛三昧，实际还是如何念佛的要求，也就是念佛行为状态的要求，是目标，但并非终极目的。一心于念佛可生智慧，得智慧时即可正信往生，故佛言念佛三昧，赞念佛三昧。切记！无智之定则为邪定聚，流于小法，外道也。如果再加深一步讲，就无所谓定与不定了，如学生经过高考获金榜提名。学生之忐忑之心，真正的放下了，这才是三昧的“真正大定”之意，而此时学生获得了真知卓见法喜充满，又是三昧的真正“正受”义。从此深层意义言定慧实不可分，本不二也。对于殊胜的净土法门言，但能生起“正信之心”，纵然其曾经破斋破戒、五逆谤法，必定“当来见佛”，不退成佛！岂不是大安乐，大休息处。那些无智之定，乃邪定聚也。喊口号达风雨不透又有何益，佛法终极目的都是无上正等正觉也。故诚劝一切念佛人，当以激发信心为第一要务，应以加深对《净土三经》之正确领解，及早“获广大胜解”、发“欢喜心”为当务之急。 （78） 【四、《观经》之“三辈”】魏译本大经云：“其有至心 愿生彼国者 有三辈”，而观经“第十三观”，明确点出了行十三妙观的“观想者”，乃是“若欲至心 生西方者”也，二者皆属于第十九愿之层次。显而易见，《寿经》之三辈与《观经》之三辈为同一“三辈”也。其上辈者：大经的若有众生“发菩提心修诸功德”——即是观经的“三种众生”修“三种功德”也，又观经的众生修“十三妙观”—— 即是大经的 “一向专念无量寿佛”，而一旦发起“三种心”者，也就是净土1愿层次者，立即入“上品上生”——获“上辈往生”！！！由此可证：“发三种心” ——“发至诚心坚固不退的净土1愿心”，是“一向专念”和“十三妙观”的共同结果；入“上辈”、升“上品”，为“发三种心者” 发净土1愿心者”的共同之果报！！！由此可见，《大经》之“上辈”仅对《观经》之“一品”——即“上品上生”， 并非与观经的三辈生想相对应。因从行文一看即明，“发三种心”者，并非包括上品中生等诸品，想当然的臆想当止，但“发三种心”的确是所有学人当追求的崇高目标。实际上观经九品是十方法界众生 往生净土的实际情况描述。对于我们听者看者而言，要明白发三种心，也就是发净土1愿心的殊胜，皆当立志上品上生。看中辈者：虽经“观想”（念佛），或“随己修行 诸善功德”而未发三种心，只是“至心 欲生之心”一直保持不变者，皆入中五品（也就是入中辈）。具体地说： △“不必受持 读诵 方等经典，善解义趣，于第一义 心不惊动，深信因果，不谤大乘”者，入“上品中生”； △“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心”者，入“上品下生”； △“受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”者，入“中品上生”； △“若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺”者，入“中品中生”。大家注意：以上四品皆是以净土2愿的“至心发愿为正因”而往生的，靠所修 观经三福的多寡不同而依次入品的，也就是大经中辈之 “多少修善，随己修行”之意。那麽有人问，有“信愿”之心而毫无“修行”者能否往生、能否入品呢？根据“往生之正因唯是信愿，信愿之外无条件”的根本法则当知：此类众生决定可生！皆入中辈最下的“中品下生”！由此可知，《观经》三福之“功德”皆为具体分品之缘，而非往生之正因也！由此又知，大经中辈应对《观经》的五品”而非三品也！其下辈者：平时保持净土2愿“至心欲生”之心，而到临终又遇善知识，“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国”（ 这段是大经下辈经文，其意是指临终再发净土1愿之“三心”者，入“下辈往生”。而其果报呢？却与观经“第十六观”之中，一生造业、未遇净土，临终初闻净土，即发“如是至心”的净土1愿层次者，同入“下三品”。具体来说：大经所说的△平时保持净土2愿 “至心愿生之心”，在临终时遇缘而发起净土1愿心者，入下品上生，与观经“或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典”的观经下品上生者，同住一处。大经所说的△平时保持净土3愿的“至心回向之心”，在临终时遇缘而发起净土1愿心者，入“下品中生”；与观经“或有众生，毁犯五戒，八戒即具足戒” 的下品中生者，同住一处。大经所说的△平时为“疑惑佛智”、“犹信罪福”，不信“随愿皆生”者，在临终时发起净土1愿心者，入“下品下生”！与观经“或有众生 作不善业，五逆十恶，具诸不善的”下品下生者，同住一处。由此可知，唯有大经的“下辈”，才对应观经的“下辈生想”也！大家招眼，要知大经的“下辈往生”者，皆为平时修行之人，而与观经的“下辈生想”者，皆恶逆之凡夫，但同生一土、共居一辈，实乃九法界众生 一律平等的具体之体现，此乃弥陀纯他力救度，主动、平等、无条件中最基本最重要的原则也！再招眼，前面我们用弥陀所规定之原理已做了一次大胆预测，临终初发之机应大于等于临终再发机之“下辈往生者”的。看观经的下四品皆是临终初发之机者，三品都在下辈生想中，仅一品在中辈生想之中的中品下生位置，此是佛说的事实，而我们按佛的原理预测也正符合也。至此我们当彻底明白了，佛为什么说观经，除了更加细化行正信行的方法，步骤外，重点是开示《观经》的“三辈生想”之说， 用“三辈生想”解决了“净土1愿临终初发机的众生”与大经“三辈往生者”之对应关系，即为了说明观经后四品众生，在大经“三辈往生者”中所处的相应地位。 进一步仔细观察还可以发现，除了《观经》的最后四品， 与大经“三辈文”的“入品条件”完全不同之外，自“中品中生”以上，其各品的“入品之条件（分品之缘）”都是完全相同的。这就证明： “三辈生想”，并不直接等同于“三辈往生”，但它们又可以通过“观经九品”这中间人之过度，而建立起对应之关系。最后需要再次强调的是，不能说“三辈往生”每辈各对三品，而只能说“三辈生想” 每辈各对三品！（79） 【五《观经》下四品】我们知到，净土4种信愿层次大愿，每愿各摄“四机”，而每 “一机”在一般情况下都对应“一辈”的（“临终初发机”除外），而每一辈一般都可以分品，而“分品之条件”一般都是以其“闻名初发心之后的 “随缘修善”之差异为依据的。【比如：“平时初发机”的分品之条件是“多少修善（随己修行诸善功德）”——入“中辈五品”； “临终再发机”的分品条件也是以其“平时初发心”的层次高低为依据入下三品。】唯独“临终初发机”这“一机”，是以其“闻名之前”的“自身造做之差异”作为其“入品之因缘”的。这是由于其临终闻法而发心之后立即就面临命终，已经没有“任何修行”和“任何造做（包括‘随己修善’）”的机会故。故而只能以其平生之造做而作为其“入品之因缘”矣！可以清楚地看出：行善者品位高，造恶者品位低，而且是造恶越重，品位越低！由此当知净土法门虽是“大平等之法门”但在其“大平等”之原则下，还是有“小差异”的。然而，无论从“大平等”还是从“小差异”的角度来看，其总体之原则都是“善恶各有报”！决非“恶人正机”、“善人恶机”也！！！由净土法门的“平等摄受”之原则当知，九法界一切有情众生不仅闻法之机会平等，而且还可以“平等发心”、“平等往生”、“平等成佛”，而摄生大愿的“临终摄受之机”也绝不例外！由此当知，临终闻法而发心，决不只是“人道众生”之权力，九法界一切有情悉皆平等！决不只是造恶众生之权力，修行之人亦悉皆平等！比如平时修大乘而证果之人等，乃至声闻、缘觉、菩萨等类 具大威德者，皆有可能临终闻法而发心！皆有可能入“大愿”的“临终摄受初发之机”！！皆有可能入于《观经》之“后四品”！！！这就充分证明了“正信”的重要作用。但能“正信佛智”者，但能发“如是至心”者，悉皆“正信即生，不论平时还是临终，不管你原来的身分如何，造罪之深浅！“闻信其名号功德，即时除无量无数劫生死之罪，生安乐国”！同时也充分证明：“孝养父母 行世仁慈”，是“临终摄受初发之机”的“入品条件”之中的“封顶之条件”！也就是说不管你有再大的功德，再深的修行，再高的身分，只要是临终才遇缘闻法而发心者，最高也不可能超过“中品下生”！而“作不善业 五逆十恶具诸不善”，则是该“入品条件”之中的“保底之条件”！不管你有再大的罪业，再低的身分，再少的“修行”，乃至没有一丝之“善行”可言者，只要你临终闻法能发“如是至心”，如来都可保证你最少可得“下品下生”，而不至于再堕恶道矣！（80） 观经从“中品下生”到“下品下生”四品，皆属于净土1愿临终摄受初发之机。所谓“临终摄受”，即有别于“平时摄受，所谓“初发之机”；即有别于“平时”已“闻信彼佛名号”，到“临终”又遇缘闻法而“再发心者。此类众生皆系一生造业不止，一生从未遇缘得闻法净土门者也！！！其中，除“中品下生”者是遵循世间道德准则，为孝养父母行世仁慈的世善凡夫外，其余皆是“造众恶业”之凡夫。大家想，如此之人临命终时遇“知识”，交其一句“四字弘名”，最多“十声”、少则一声，甚至一声也不念者，竟也能“降伏妄念”，得“一心不乱”而往生乎？！岂不令苦修苦念一生，直到临终也“伏不住妄念”者无地自容哉？！世人对《观经》下四品往生之因缘谬解甚深，为彰如来之正义，现特作以下之说明：（81） 1、如上所述，《观经》下四品众生，皆属于“净土1愿临终摄受初发之机”。既是“临终摄受”又是“初发之机”，必是临终方遇胜缘而初闻“佛名”者！此四品之临终，或遇善知识“广说阿弥陀佛 国土乐事（甚可爱乐！），亦说法藏比丘四十八愿”；“为说大乘十二部经首题名字（闻是经）”；或遇善知识，以大慈悲，即为“赞说阿弥陀佛十力威德（闻威神功德！），广赞彼佛光明神力（闻其光明！），亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见”；或“种种安慰，为说妙法（闻深法）”！大家注意，上面就是赞功德、称光明，说是经、演妙法之语，有哪一样不是“称彼佛名”呢？！众生闻功德、遇光明，闻深法，有哪一样不是“闻彼佛名”呢？！请问：释尊可曾说过一字一句以教其修功德、消罪业、破分别、去执着、除妄念，开发“自性”、求“一心不乱”之语乎？！释尊既然未曾教授，请问他们是于何时、何地，又是如何学会用口念四字假名”伏“妄念”进而证得“一心不乱”的呢？ 2、既是“净土1愿”摄受，必当发净土1愿之“至心”。观此四品众生，以闻如是功德、光明故，以闻如是经题、妙法故，皆发“如是至心”！最多者，“如是至心具足十念”——指下下品。其余一切机类众生则只需“如是至心乃至一念”。只因“四品”皆具“如是至心”，品品相同，无一例外故，为避免重复罗列，释尊才在四品末后之“下品下生”中一并点明之，其余三品则省而略之矣！详考其它机类众生，比如“摄生大愿”之“平时初发机”和“平时再发机”，只要其信心能够保持而不失者，则皆已于“闻信”之时已往生资格！“临终再发之机”亦复如是。由此可见，一切众生之中，唯独临终摄受初发之机的“五逆谤法者”须“具足十念信愿”，而其余一切机类众生悉皆“乃至一念信愿”足矣！这就是魏唐二译之“第18愿文”中：“乃至十念，唯独五逆诽谤正法”和其“成就文”中“乃至一念，唯除五逆诽谤正法”之真意也！！！ 3、既是“临终摄受”，又是“初发之机”，自然是一生“造作”，毫无“修持”，只有“罪业”、而毫无“功德”的。故其分品之条件，也就只能以其一生所造“造业”之轻重而定矣！其中“孝养父母，行世仁慈”的“世善凡夫”，造业最轻，居“中品下生”；“五逆十恶、诽谤正法、具诸不善”者造业最重，居“下品下生”。其余类推，兹不赘述！ 4、《法鼓经》云：“若人临终不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”！！！观此“中品下生”和“下品中生”两品，便是“临终不能作念（也就是一声未念者！）但知彼方有佛，作往生意（即如是至心，乃至一念信愿！）亦得往生”之铁证也！ 5、《守护国戒经》云：“如五百长者子，临终虽称佛名，不得往生！！！是指临终虽出声喊佛名，若不发归命之信心者，往生人天”！此便是，“称名者必生，不称者不生”之理论不能成立之铁证！ 6、 “教令称无量寿佛佛”之目的是什么呢？！答曰：“表法”！即通过“称说佛之功德”，而表达其“归命之信心”——表达其“如是之至心”！众所周知，“念佛”的作用很多，比如“念佛可以成佛（是心作佛是心是佛故！）”，“念佛可以生信（念佛可以发至诚心，）”等等……通过念佛而表达其“一念归命之信心”，也是念佛的重要作用之一！！！此人此时此地既然“不遑念佛”——就是不能“念念不断，念念不杂”地“想佛之功德”，自然也就不能通过念佛来表达其 “如是之至心”了！然而，弥陀大愿所规定的“五逆谤法者，必须如是至心具足十念方可得生”之要求，却是绝对不能更改的！而其人若不能保持“如是至心具足十念”，则不能得生！！！在这种情况下，释迦牟尼佛才教令众生“应称无量寿佛”！而“称佛”之目的，与念佛一样，也是用“称说弥陀之功德”的方法，表达其“一念归命之信心”，表达经中所云的“如是至心”！！！由此可见，释尊教诸众生“称、南无阿弥陀佛”，乃是教其“赞说阿弥陀佛功德并以此“称佛名”之“行”来表达其归命于阿弥陀佛，愿生其国之信心”。（其中“称”为“赞说”，“南无”为“归命”。“称”与“南无”皆为动词，二者为平等、并列之关系，其语法成分完全相同！而“南无阿弥陀佛”，即是表示“愿意归命于阿弥陀佛，愿意接受其救度”之意！此处的“如是至心，令声不绝，具足十念，称、南无阿弥陀佛”之“关键”，首先是必须要有“如是至心”！其次才是必须作到“念念相续，十念不绝”！！！没有“如是至心”，则如《守护国戒经》中的五百长者子，“临终虽称佛名，不得往生”！而纵有“如是至心”却不能保持“十念相续”者，亦不得往生！！！而此时此地的“令声不绝”的主要作用，就在于以“声”助“念（就是帮助“如是至心”之“念”！）”，以“声”带“念（就是带出“如是至心”之“念”！）”！大家都知道,“出声称佛名”可以令杂念不侵！若能“出声称阿弥陀佛”，且能做到“声声不断 一气不绝 具足十念”者，即可作到“如是至心念念 相续具足十念”矣！！由此可见，此处“称南无阿弥陀佛”之目的，显然是为了帮助临终狱火现前，“彼人苦逼，不遑念佛”的“五逆谤法”者，能够较为容易地做到净土1愿对“五逆谤法者”所提出的必须“如是至心乃至十念”的特殊之要求，助其顺利实现往生之目的的！！！所以大家要知净土法印在下下品中的贯彻执行，不要执字看表面。然而令人可悲的是，古今中外之人虽亦常引魏译18愿而作为“念我名号”即是“口念四字、六字”之证明，却大都只引“前文”，而悉数贪污“后语”！！！比如当代有人，在其巨著中，便理直气壮的指出：或有疑问：文中但云“十念”，何以竟谓称佛名号（指口诵四字假名！），而非他种念佛耶？（依佛眼小评：此云“十念”者，指“18愿之十念”！原来本是“欲生我国之十念信愿”，竟已变成了“诵佛名号”。偷天换日啊！！！）看其人答曰：“十念”中之“念”，即指口念佛名之念，实有明证。本经《宋译》文曰：“所有众生求生我刹，念吾名号发至诚心坚固不退……”。其中“念吾名号”只能解作念佛洪名！）也。（依佛眼小评：殊不知，《宋译本》此文之重点全在于“念佛之目的”，即“念吾名号”是为了后面的“发至诚心坚固不退”！而此人却一看到“念吾名号”之“文”，便一口咬定“‘念佛’是‘口念’之‘持名’”！死于字下啊！）其人又《般舟经》云：“尔时阿弥陀佛 语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名莫有休息，如是得来生我国” （依佛眼小评：只取“我名”，完全断去了佛的内涵，‘常念、當念如是佛身，有三十二相、八十種好悉皆具足，光明徹照，端正無比’，断章取义啊！而把“我名”说成是“阿弥陀佛四文字”，亦是偷换了概念，偷梁换柱啊！）其人又云《观经》之“下品下生”言……“令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛……由上经义可证：具足十念所云念佛者，真是“持名念佛”也！！！（依佛眼小评：看，观经下下品处又贪污了句中的核心部分‘如是至心’！。”殊不知 “如是至心”才是全句之前提！“具足十念的如是至心”才是其核心之重点，“称佛名”不过是表达其“如是至心”的方法而已！而此人却只看到“称佛名”，却完全不顾“如是至心”。是捡了芝麻，丢了西瓜啊！！！而且其更不知称佛名并不仅仅包括读诵，还包括书写 为他演说等内涵。殊不知称佛名与念佛名皆是再发心工具，念佛名偏重于自利，称佛名偏重于利他，兼有自利之功，观经下下品就是用出声的称佛名以声助生念，保证十个信愿的持续不断，达到弥陀的要求而往生。） （82） 7、“净土1愿临终摄受初发之机”本与“三辈往生”无关，然而却与“三辈往生”者同居一土。故其“下四品众生”与“三辈九品”之对应关系，就体现出了临终初发机与临终再发机之胜劣，从而表明二尊之欣厌。观经在以“三辈往生”对应“九品”（即上辈一品，中辈五品，下辈三品）和“三辈生想”每“辈”对应“三品”的基础上，令属于净土1愿临终摄受初发之机的“中品下生”者，高于大经净土1愿临终摄受再发之机的“下辈三品”，这就体现了“初发机”略高于“再发机”之特点；又令“下辈生想的无修行、造恶业者！的三品与大经“有修、有证者的下辈往生三品持平，则充分体现了圣凡平等、修持与造业平等，九法界众生一律平等之特点。 8关于影响往生果位的三因素，信愿层次高低，发心之时是平时还是临终，发心之机是出发心还是再发心，到底何者所占分量众，何者影响大呢？因篇幅问题不再累述，实际大家很容易明白，今我简单告之结果，就是发心之时最重，信愿层次次之，发心之机最轻，请大家自思得之。（83） 【六、观经之流通分】也分几点来说 1. 流通净土1愿初发之机成就文看“说是语时，韦提希及五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨（此句就是闻彼佛名号是也），心生欢喜叹未曾有（此句就是发起净土1愿之信乐心是也）。豁然大悟，获无生忍（此句就是现生之果报也）。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国（此句就是五百侍女发信心也）。世尊悉记，皆当往生（此句就是五百侍女现生之果报也）。生彼国已，获诸佛现前三昧（此句即往生彼国后之果报也）”。 2. 流通净土1愿再发之机成就文佛告阿难“此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。（这里提醒：何谓‘往生’之业障呢？‘答疑惑心’是也！因‘断疑生信’即可‘净除业障’，能‘净除业障’者，即‘生诸佛前’矣！）。接着经云：汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士（这里提醒，因佛的沉诺故，纵然平时未曾得见，但临终必见也！）又经云：……但闻佛名除无量劫生死之罪，何况忆念？！若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名……” 此段经文当明知。佛言，此经名为观极乐国土，无量寿佛……，一段，意义是说此经为想极乐国土、想无量寿佛之经也！又：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华……当坐道场，生诸佛家。一段。其殊圣果报是何以故呢？大家一定要心知肚明啊，因想无量寿佛功德、观无量寿佛相好，可激发“行正信行”者之信心——正信即生啊， “发三种心”必入“上品上品”之故也！！！再者又何谓“持无量寿佛名”？ 答曰：“持”者，受持、执持、无令忘失！进而闻已思维，一心系念之意也！！故其准确的意思应是“持思无量寿佛名”和“持念无量寿佛名”！！！秦译《弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛、执持名号……”而唐译《弥陀经》则云：“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思维……” 两译互参，明显可证：“执持”者，“闻已思维”之意、“持思”和“持念”之意也；“名号”者，“无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严”之意也！！！是故，“持无量寿佛名”即是“持思无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严” 之意也！！！《观经》之中，释尊光是嘱咐阿难，要“好持是语无令忘失”之处，就至少有五次之多，教众生忆念、系念、思维、正受者，更是通篇皆是。比如，“汝当受持广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界……”，“汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法”。又比如“佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说……”，“佛告阿难，此‘经’名为观极乐国土，无量寿佛……亦名净除业障生诸佛前。汝当受持无令忘失” ……（84）请诸位前后联系，互相对照，仔细品味，则“持名”之真意，当自解之矣。须知：“持无量寿佛名”者，乃受持、忆念、思维弥陀之身相光明，威神功德是也！岂是口唸“无量寿佛”这四个字乎？！不然的话，“尔时阿难广为大众说如上事”之时，不知是说“观想念佛发三种心”之事，还是喋喋不休地口唸：无量寿佛、无量寿佛、无量寿佛呢……？！若将《观经》和大经相比较，则很容易发现，《观经》之十三妙观，其实就是“初发心”为“若欲至心生西方”者的“再发心”之过程，而第十四观“上品上生”中的“发三种心”，即是其再发心之结果！由观经九品往生可知：通过“观想”、“修诸功德”而发了三种心的，即可从“中五品”（相当于魏唐大经之“中辈”）上升至“上品上生”（相当于魏唐大经之“上辈”）；虽经念佛、修诸功德，却仍只保持十九愿初发心而未能提升者，则根据其所修“三福” 之差别（也就是大经的随己修行 诸善功德之意）而入“中五品”中的相应位置。第七章 净土法门之总结一往生果位全貌宗述 可见《观经》是以19愿平时初发机为例讲述往生果位的详细情形，因共有4个不同信愿层次，同理都按此规则安排。但净土1愿与净土4愿略有特别之处。净土1愿平时初发之机生中辈，因无提升空间故，上下二辈为空位。净土4愿平时初发机的平时再发心临终再发心皆为正信，分入上下两辈，而一直保持此净土4愿平时初发机者为疑信者，故不在此正信者的“三辈九品架构”中，也就是中辈为空位，那到底在何处呢？佛给安排在何处呢？当知，在此正信三辈九品的架构之外，也就是依念佛长短（或1日---或-7日）而生疑城之7品中的相应位置。故而大家当知净土4愿区，也就是边地中有正信浅者，也有疑城之疑信者两部类。（85） 二，净土诸经综述从根本上说，由弥陀大愿所建立的净土法门，就是明确西方净土的往生之“正因”，以及如何“建立”、“优化”并“完善”之，以令一切众生悉皆“获得圆满往生”“之“果报”的。大经宋译之中，如来为了强调“行正信行”之“过程”而将此“行”分成了两大步两阶段（即“得生行”和“摄满行”）。其中第一大步“得生行又包括4小步： 1闻信即化生，2、念信即化生，3、念佛获胎生，4、念信即化生而净土小经省略了第2步，变成了1、闻信即生，2、念佛往生，3、念信即生）。其中第1小步为“初发心之行”，2、3、4小步为“再发心之行” 第二大步“摄满行”实则也属于“再发心之行”。大经汉、吴、魏、唐四译之中，如来为了突出“此行”所证“结果”之差异而将“此行之结果”——“信愿心”——分成了四个不同之等级。而释迦世尊在解释“净土四愿”之“成就”时，将此心的建立之“过程”主要以“初发心与再发心来说明，并且，在其“初发心之行”中只突出了“净土1愿平时初发心”之“行”，而在“再发心之行”中，也同样只突出了“净土1愿平时再发心之行”！而汉吴魏唐四译其所不同的是，汉吴二译是以净土3愿的平时初发之机为起始，而魏唐二译则是从净土2愿的平时初发之机出发！由以上分析可知，宋译之“行正信行”是以“行”为重点，主要突出“此行”之过程（详细步骤！），但“行”中有“证”，而汉吴魏唐四译之“净土四愿”则以“证”为重点，突出强调“信愿层次”之差别，但“证”中有“行”，“行”、“证”不离，共存于同一过程之中！！！但总体说来，《大经》五译对“净土正行”之开示，还都是粗线条的。为令众生皆获理想之果报，则须详尽、严格地规范净土之“正行”，使众生在方法具体、措施得力、要求严格、目标明确的“行正信行”之过程中，悉皆获得殊胜圆满之果报！！！正是基于以上之目的，释尊才在多次宣说《无量寿经》的基础上更进一步，再详说净土小经和《观经》。小经者针对宋译本的多步行之原则，从整体的角度出发，进一步系统、充实、并完善之，不仅将一切“闻名者”悉皆导入正信三愿之摄受，而且劝令净土2愿与净土3愿，两愿所摄之众生“当勤精进、如说修行、勿行放逸”，悉皆 “深心信解”而入净土1愿摄受。而《观经》则更是突出重点，解剖典型，是专以魏唐二译净土2愿为代表，进一步详细介绍其“三辈往生”之中，由“中辈往生”入“上辈”之具体过程的。在此基础上进而确立了《大经》之“三辈”与《观经》之“九品”间一一对应之关系，详细而明确地给出了净土法门所摄一切机类众生的“四土往生”、“三辈”与“九品”的“入品”之“因缘”及其具体之“果报”。故从某种意义上来说，《观经》乃是净土法门的收篇之作，为《净土三经》最后之归宿。（86） 最后劝请，请有缘者三思 ！！！！！不要人云亦云说是权巧之法 ---- 试问何法不论烦恼多少，不论功德多少，不论凡夫菩萨，一念净信就即得初忍乃至无生法忍，不隔时，决定一生成佛。已到顶啦！这要是权法，什么是实法？除非有【太上佛】之果位。又净土法门为何与华严经结伴而出于世呢，目的就是斩断小根之人的万千无知狂傲邪想，告之不要用己之小见妄测唯佛与佛乃能知之的净土大法。所以【佛有究竟一实乘，唯是佛意净土法】。此法门义理纲要我做了个偈子，便于大家熟记于胸，我给读一下，如同修已领受佛恩浩荡请与我同念： 大阿弥陀佛赞阿弥陀佛第一尊 慈悲愿力无等伦 化身十方常劝请 速到净土享极乐苦海亲人莫惶恐 一切资粮已成办 信愿就好无条件 即时往生不退转若此方便难承当 如来慈悲亦无边 尚有摄生第四愿 保佑余众离苦海佛恩浩荡真浩荡 万般赞美亦不足 佛恩浩荡真浩荡 万般赞美亦不足 （87） |