弥陀法门“外围根本愿”之简介（3）（续2）

为什么“愿而不信者”今世尚可得生，而“信而不愿者”则不能呢？！

 众所周知，“正信”包括“信”和“愿”两个因素。它是包括“往生之因”和“往生之缘”在内的“因缘和合”的“复合体”！

 佛教的因果法则认为：“因”才是决定能否“得果”的关键之因素，是“得果”的“前提”和“根本”！有“因”才能“得果”，而无“因”则是必定“无果”的！

然而，若只有“因”，而没有必要的“缘（助缘，增上缘）”，则还是不能“生果”的。所以，“果”之出生，还须等待必要之“缘”。待“因缘具会”，“因缘和合”之时，“果”才能够“出生”。这叫做“因缘而生果”，又叫“待缘生”，简称“缘生”。

那么在“信”和“愿”这两个因素之中，到底哪一个是“往生因”，哪一个是“往生缘”呢？！

毫无疑问，显然是以“愿为因”，以“信为缘”的！！！

只是因为，无论是“胎生者”还是“化生者”，只要是能“往生”的，皆须有“愿”故！经云“善愿为本”故！！无“愿”则必不能“得生”故！！！弥陀必不会“强人所难”，必不“违众生之愿”故！！！！

反过来说，若以“信”为“因”，而以“愿”为“缘”的话，则“不信佛智，犹信罪福”者，将必不能“生”。而这，则恰恰是与经中所说的“不信佛智的愿生者可以念佛得生”之意完全相违背的！！！

同时，我们还应注意到：

若以“信”为“因”，而以“愿”为“缘”的话，则“信（有因）而无愿（无缘）”之者，还是应该可以往生的！！！而这，又恰恰是与“信而不愿者不得往生”的宋译第30愿和魏、唐二译的第35愿背道而驰的！！！

综上所述，可以得出以下之结论：

净土之“往生（得果）”，必定是“以愿为因”，“以信为缘”的。“信”与“愿”必须和合具足，方可说是“因缘具会”，方能够“即时得生（得果）”！若“信”与“愿”不能“同时具足”，就不能称之为“正信”，必不能“即时得生”的！！！

正因为如此，才会出现经中所说的“‘信而不愿’和‘愿而不信者’皆不可‘即时得生’”的具体之情况。

那么，为什么“愿而不信者”今世尚可得生，而“信而不愿者”则不能呢？！

只是因为“愿而不信者”虽不具“往生之助缘”，但却不缺“往生正因”故！

只是因为有“因”就必然会“引果”故！

这时，如果用相对比较弱的“助缘”——比如“念佛”、“称名”等——来替代相对较强的“助缘（正缘——正信）”，即用“念佛”来代替“正信”而作为“往生之助缘”的话，也是可以得到“往生之果”的。然而根据“缘弱则果劣”的规律当知：

以“念佛为助缘”而得生之者，其“果报”是必然要劣于“正信即生”者之果报的！

而“信而不愿者”则不然！他们虽具“正缘”，然而却不具“正因”！！！根据“无因必无果”的规律当知，纵具最强之“缘（详见魏唐二译第35愿的‘本愿之信【欢喜信乐】’）”，若没有往生之因，也是一定不能往生的！！！

这是因为，“缘”虽然可以替代，但“因”却是不可替代、不可改变的！