三、“不信不生之愿”

1、“愿而不信不得即生（不能即时得生）之愿”

根据净土法门 “行正信行得生我刹”和“正信者即时得生（正信即生）”的根本之法则，人们立即就可以判定：

“没有正信者，一定不能立即得生”！！！

这是毫无疑义的，法尔自然的，必然之结论！是本不需如来再明言相告，众生就理所应知的道理。

“正信即生之大愿”，我们早已详细地介绍过了。但在这里还必须要强调指出当是：

1）、所谓“正信”，实际上包括两个“因素”，一是“信受”，二是“发愿”。

而“信受”又包括了“两个不同之层次（其‘所信之内容’各不相同！）”，我们称之为“双重之信”。其一是要“相信西方为极乐，娑婆有众苦，并且希望离苦得乐而愿生（发愿！）”；其二是要“坚信弥陀的‘有愿即生’之保证”。二者必须同时具备，方可称之为“正信”！方可“正信即生”！！！反言之则是：二者缺一不可！若缺其一——或“信而不愿”，或“愿而不信”——即不名“正信”，则不能“即生”矣！！！

2）、所谓“即生”，是指“即时就获得了往生不退之资格”，而不是“即时接引”——不是“弥陀当下就接”！也不是“众生马上就走”！！！

这是因为，弥陀只有“临终接引之愿”而从来就没有“平时接引（即信即接）之大愿”故。而实际的情况则是：众生“平时只得（即信即得）往生之资格”，而“临终方得弥陀之接引”！这里，“平时得生”和“临终接引”是完全统一的，是没有任何矛盾的！！！

 “不信不生之大愿”应该包括以下两种：

一是“愿而不信不能即时得生”；二是“信而不愿不能即时得生”！！！

而事实上，“愿而不信不得即生（即时得生）之愿”早已含摄于弥陀法门的“核心根本愿”之中。所谓“愿而不信”，就是“不信佛智的犹信罪福之愿”。而“犹信罪福的愿生者”是不能“即时得生”的。这一点我们已经做过比较详细之介绍。比如：

吴译本第5愿所说的“前世作恶之众生”，其“闻名之后”的第一个“欲来生我国者”，就一定是“‘愿而不信’的‘犹信罪福’之‘愿’”！这样的众生是一定不能“即时得生”的！否则的话，就不需要再“反正自悔过，为道作善，便持经戒”了，也就不再需要“反正自悔过，为道作善，便持经戒”之后的“愿欲生我国不断绝”了……

由此可见：吴译本的第5愿实际上是由两个大愿而合成的！其前半部分是“愿而不信不得即生（即时得生）之愿”，而后半部分则是“修信（由‘修行’而‘生信’）即生之愿”。

同样道理，吴译第6愿中所说的“欲来生我国的诸天人民，善男子善女人”的“‘欲来生我国’之‘愿’”，也一定是“愿而不信”的“犹信罪福之愿”，而非“正信佛智之愿”。所以，他们也是一定不能“即时得生”的！！！否则的话，也就不再须要“用我故益作善”！不再须要“修诸功德”！！不再须要“一心念我昼夜一日不断绝”了！！！

根据以上之分析，可以进一步断言：

宋译第14愿中的“所有十方无量无边无数世界”的“一切众生”，在其“闻我名号”之后，一定是“没有生起正信”的！而且此处一定是省略了“犹信罪福之愿（愿而不信）”的！！！如果闻名之后当即生起了正信的话，那就必定“即时得生”了！而不再须要“发菩提心者种善根”了……