说到 “发菩提心究竟是不是往生之因”，“不发菩提心者到底能不能往生的问题”，就会很自然地令人联想到佛教的最为基本的“因果对应”之规律！

大家都知道，佛教的“因果规律”是主张“一因对一果”的。如果“某一种因素”是“某果之因”的话，那么，对于“该果”而言，其“因”必是唯一的！除“此因”之外，是必定不会再有余因的！

当“该因素”出现之时，便必会引生“该果”，这叫“有因必有果”！

当“该因”不存在时，便必不会生“该果”的，这叫“无因必无果”！！！

依据净土法门的“所有一切闻我名号之众生都要行正信行得生我刹”和“所有一切正信佛智者（包括‘闻信者’，‘念信者’和‘修信者’）都可以即时得生”之根本规律不难判知：

 “唯有正信”为唯一的“往生之正因”！除此之外是不会再有“余因”的！！！

既如此，则包括“发菩提心”在内的“念佛”，“称名”，“修诸功德”等，都不可能再作“往生之因”矣！

这无疑是完全符合佛教的“因果之规律”的！

净土法门虽然是佛教的“特别之法门”，然其“往生”的“因果之规律”也是不能超越和违背这一佛教的最为基础、最为根本之法则的。

弥陀所规定的净土法门的修行总纲领是“所有一切闻我名号之众生”都要“行正信行得生我刹”而不是“行菩提行得生我刹”！

释迦所规定的净土法门的“得生之规则”是“所有一切正信佛智者（包括‘闻信者’）”都可以“即时得生”而不是“发菩提心者即时得生”！

由以上“因果法则”所确定的西方极乐世界的“四土”、“三辈”与“九品”的具体的“往生之因缘”也是如此。

大家都已知道：

西方四土的“地位”之高低，完全是由其“平时初发心之行”，即由其“初发信愿心之层次”之所决定的：

“至心信乐欲生我国”的，生“实报圆满土”；

“至心发愿欲生我国”的，生“实报庄严土”；

“至心回向欲生我国”的，生 “实报殊胜土”；

“疑惑佛智犹信罪福而愿生其国”的，生“实报方便土（边地疑城）”。

由此可以看出：能否“得生”，及其“土位”之高低，完全决定于其“闻信之层次”，而与其“是否发菩提心”无关！！！

众所周知：

只有当其在“四土”之中的“地位”被确定之后，才有可能讨论其在“该土”之中的“辈分之高低（三辈）”。而其“辈分之高低”则完全是由其“再发心之行”之所决定的。这里，决定其“辈分之高低”的，除了“再发心层次之高低”之外，更为重要的是其“再发心之时间”：

凡平时再发心之者，无论其信愿层次之高低，悉皆入“上辈”！

而临终再发心之者，则无论其信愿层次之高低，皆必入“下辈”！！！当然了，这里还会牵涉到一些“土位”之变化，我们就不详细讨论了。

但，可以清楚地看出：

这里所说的“辈分”之高低，也只决定于“再发信愿心之层次”和“再发心之时间”而与其“再发心过程中”是否“已发菩提心”无关！！！

如果再具体到“九品往生”的话，则《观经》九品之中，除了其“上品下生者”是明确规定为已经发了菩提心的之外，其余“八品”则显然都是没有发菩提心，或是根本就没有必要发菩提心的。试想：“九品”之中只有“一品”是“发了菩提心”的，而其余“八品”则都是“没有发菩提心”的，那么我们能够说“发菩提心是往生之正因”， “不发菩提心者不能往生”吗？！