无量寿经梵汉诸译精要浅解（系列诸文之二）   

“净土法门”与《无量寿大经（净土大经）》简介（之一）

  夫净土法门者，“于佛教法该罗无外，深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸”，释尊称之为“诸佛如来无上之法”和“超过诸佛所行之法”（《无量寿如来会》称“此法”为“诸佛如来无上之法，十力无畏无碍无著甚深之法”，《名号经》则云，法藏比丘“值迂无数百千佛，满足无量大愿，超过诸佛所行之法”）。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经二百余部大乘经典之首要，一大藏教之指归，诸佛出世之本怀，净宗大德无不称之为净土第一经，净土之“大经”者也。无量寿佛“是本久远实成，本有法身常住”，但为“教化安立无数有情住于无上真实之道”而“以不可思议威神力遍满十方世界（《称赞净土佛摄受经》则称之为“今现在示现”）”，“其佛本愿力故，（令）十方诸佛所以兴出于世间，皆俱赞誉彼佛名号功德，以大音声宣布彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘”（详见《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》）。中国净宗大德耦益云：“《华严》之奥藏，《法华》之密髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出此经”。日本净宗大德道隐则于其所著之《无量寿经甄解》中明确指出：“百万阿僧因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法（“此法”者，《无量寿经》和《净土诸经》所宣之法也）之由序”。由此可见，历来被宗、教各界共尊为“经中之王”，佛门之“大经”的《华严》、《法华》，亦只能权作《无量寿经》之序分，当知唯独“此经”才是当之无愧的一大藏教之“正宗分”和“流通分”，唯独“此经”方可堪称是诸佛之师，诸法之母，一切诸佛之心要，十方诸佛所共赞、共尊，共弘的佛教第一经！！！释尊于“此经”之中独尊“此法”为“于佛正道”（魏译本《无量寿经》上卷末尾之“花光出佛文”云：“一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道”）。而其余诸法则一律判之为“广大佛法异门”（《无量寿如来会》云;“阿逸多：如是等类大威德者能生广大佛法异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”），甚而斥之为第“九十六种邪道”（《目连所问经》云：是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人）。

以上虽仅廖举数语，然却足以证明净宗之殊妙奇特，决不是其它自力诸法可比拟的。净宗既非寻常之法，自然不可以寻常之理绳之矣！！！

一、《无量寿经》与《净土四经》

  今之所谓《净土四经》者，乃特指《系列无量寿经》、《称赞净土佛摄受经》、《观无量寿佛经》和《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》在内的《净土四经》。此《四经》皆为释迦如来金口亲宣，皆是专说彼佛不可思议真实功德、光明名号利益大事因缘（宣布彼佛不可思议佛土功德，弘扬“弥陀摄受法门）的究竟了义（无上了义）之经。夫净土之“正宗”，缘起于弥陀的“无量大愿”，而大愿之核心则是其“法门根本愿”。《无量寿经》就是释迦牟尼佛专门转述并解释弥陀之大愿的，是故，《系列无量寿经》之核心，应在弥陀的“无量大愿”，而“弥陀大愿”之核心，则在其“法门根本愿”。而《称赞净土佛摄受经（《弥陀经》！）》和《观无量寿佛经》则是进一步解释《系列无量寿经》的，前者所依据的，是宋译《大乘无量寿庄严经》所开示的“如说之正行（‘行正信行’）” 的全过程——“多步行（最少四步：即“闻信即生”，“念信即生”，“念佛往生”，“念信摄满”。或“闻信即生”，“念佛往生”，“念信即生”，“念信摄满”）”，而后者所依据的，则是汉、吴、魏、唐四译之中所开示的“行正信行”的“简化版”——即在大经之《宋译本》和《称赞净土佛摄受经》所开示的“多步行”的基础上，经过高度之概括而简化成的“两步行（即“闻信乐而摄满”，“念信乐而摄满”）”。前者只是详细介绍了“多步行”的具体之过程，并没有给出其详细具体之果报（只是粗略地给出了其大致之果报），而后者则不但详细介绍了其“两步行”的具体之过程，而且还详细具体地给出了所有一切因“行正信行”而获“正信即生”之资格者的“应得之果报（四土、三辈、九品）”。所以，《观经》才是《净土三经》之归宿。由以上之分析当知，整个净土法门都是以《系列大经》为缘起，《称赞净土佛摄受经》为过度，《观经》为归宿的。而《名号经》则是对上述《三经》的概括和总结。以上四经，共同构筑了净土理论之基础和净土理论之体系，是净土法门所正依的根本之经典。《无量寿经甄解》明确指出，“五浊恶世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门（净土一门！）至圆极顿，则出世正说偏在斯经。《华严》之典，《法华》之教，亦唯为此法之由序”。盖谓《华严》、《法华》两经只是“本经”之导引，本经正是一大藏教之指归。窃认为，以上《四经》才是如来的“出世之正说”——“一大藏教”之“正宗分”，为往生之“根本教”和“具足教”，而《华严》、《法华》、《首楞严》等其余一切诸经，则只能是如来“出世正说”之“序分”，它们都是为其“正宗分（《系列无量寿经》和《净土四经》）”打基础，做准备，铺路搭桥，种善根的！！！

   《无量寿经》明确指出：“如来（指阿弥陀如来）胜智遍虚空，所说义言唯佛悟”（见唐译）！！！又说：“彼佛（弥陀!）利益诸功德，唯佛与佛乃能知，声闻缘觉满世间，尽其神力莫能测”（见宋译）！！！释尊在这里特别明确而肯定地告诉我们：声闻、缘觉和一切大乘菩萨——乃至等觉菩萨（经云：“声闻悉或大乘”），都不能究竟明了弥陀之圣心（经云：“莫能究圣心”）。就象与生俱来的瞎子，却欲开导别人（经云：“譬如从生盲，欲行开导人”）。这究竟是为什么呢？释尊告诉我们：“如是等类大威德者（声闻缘觉和大菩萨们）能生广大佛法异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！又云，“多有菩萨欲闻此经而不能得”！！！显然，一切声闻、缘觉，乃至大乘菩萨，虽然具大威德，虽然能生广大佛法异门，然却不能生“弥陀本愿之正门”。多有菩萨欲闻此经尚不能得，他们又将如何能够正确宣说弥陀本愿（法门根本愿！）之法呢？！释尊有鉴于此而说真实言，语重心长地告诫众生：“如来功德佛自知（阿弥陀如来的真实功德，只有诸佛才能知道），唯有世尊能开示（唯有诸佛世尊才能开示之）”！

  这就明白无误地告诉我们：

  彼佛利益众生的一切功德（其核心就是弥陀摄受法门，《称赞净土佛摄受经》又称之为“一切诸佛摄受法门”），只有佛才能究竟了知（“唯佛与佛乃能知”！），唯有无上正觉的究竟果人——世尊——才能开示，等觉以下之“圣人”皆没有开示“净土正门”之能力啊！！！

  是故，释尊明确指示曰：

  “汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语（“我及十方佛世尊语”者，《净土四经》是也）”！！！

  应于此经中生导师想！！！

  “汝等修习应如教住——如佛之“教”而住——如佛在《无量寿经》中之“教”而住！！！

  又云：“倘有疑义，不解经者，可具问佛（‘问佛’就是‘问经’！），佛当为汝解之”！！！

  而以上所举之《四经》就是“我及十方佛世尊语”，就是十方佛世尊（包括本师释迦世尊）向十方世界一切有情专门开示弥陀之“西方净土法门”的无上之宝典，而其中之《无量寿经》则更是作为《净土诸经》之核心的净土第一经和佛教第一经！！！