净土法门行正信行的根本原则与弥陀法门根本愿之关系（续三）

三、少善根众生的“胎生之行”与其“弥陀法门根本愿”

以上我们给出了少善根众生的“行正信行”与其“弥陀法门根本愿”之关系。如前所述，少善根之众生，是指“前世为恶”或“往昔供佛较少”，因而不具“能信之心”和“正解之能力”者，故而闻名不能立即生起“正信心”！也不能闻信即生！！他们的正信心主要是靠“闻已”之“修行”——主要是靠“闻已思维”来实现的。这是因为“思”即是“修”，“思维修”同样可以积累善根、生起智慧，因而照样可以建立起“能信心”和“正解力”。然而，众生的“闻法之因缘”及其“闻已”之“修行”都是千差万别的。总会有些众生，或因不肯修行或修行不力（不努力精进），或因方法不当，或因目标不明……因而纵然经过修行——主要是“思维”——然而却仍未生起正信者。那么，这些经过“闻已思维”之后仍未能生起正解、正信之众生，还有没有“往生”之希望？他们的往生果报又将如何呢？！找遍现存的五种《无量寿经》，其中汉、魏、唐、宋四译之中皆没有与之相关的“弥陀法门根本愿”，而独有《吴译》是唯一之例外。

吴译之第六愿云:

使某作佛时，令八方上下无央数佛国诸天人民，若善男子善女人欲来生我国，用我故益作善：若分檀布施绕塔烧香，散花然灯悬杂缯彩，饭食沙门起塔作寺，断爱欲斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝。皆令来生我国作菩萨。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛

这里，“欲来生我国的善男子善女人”显然是闻名未发清净心（至诚心，慈敬心）的“犹信罪福的愿生者”，阿弥陀佛为他们指明的出路是“用我故益作善”！何谓“我故益”哉？弥陀成佛之前所修之功德是也！云何“作善”？修习善根、成就善根是也！激发欢喜极乐，信乐弥陀之心是也！！！所以，这句话的意思就是“用我过去所成就之功德（名号功德！）作（成就！）众生自己之善根”。接下来就具体开列了若干“作善”之项目，其中最主要的就是“一心念我昼夜一日不断绝”。意思是：一心一意、昼夜不断绝地想我的功德（念佛）！！！具备以上功德者，弥陀即保证：皆令来生我国作菩萨！

由以上分析可知，此愿之中弥陀虽欲众生“用我故益成就其善根，激发其正信”，然而众生却未遂弥陀之所愿——在其“一心念佛修诸功德”之后，并未生起正信之心！故而“此行未遂”，只能是“未果之行”，“无效之行”，并不属于真正的“行正信行”，而是变成了修行功德之“行”！在这种情况之下，弥陀虽然允其“来生我国作菩萨”，但却已经违背了其“正信即生”之原则，故而只能得胎生，不能得化生！只能做“由少善根生彼国者”的“诸小菩萨辈”，而不是做“前后供养无央数佛，以次如弥勒皆当作佛”的“阿惟越致菩萨（大菩萨！）”！由此可见，以“行功德行”而“得生我刹”者，并非弥陀之本怀，亦非诸佛之所赞也。宋译《佛说大乘无量寿庄严经》及《称赞净土佛摄受经》中，释迦牟尼佛都清楚地表达了以上之意愿。宋译《佛说大乘无量寿庄严经》中，释尊对众生的“得生我刹”的全过程做了如下之介绍：

经中首先详细介绍了十方“恒河沙数世界诸佛如来出广长舌相，放无量光说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德”之后立即指出：阿难，于意云何？欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！

上面这一句话，实际上是由两句话合成的，第一句是：“欲令众生闻彼佛名发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。第二句话是：“欲令众生忆念受持发清净心归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。第一句说的是多善根众生的“行正信行得生我刹”之过程，即“闻信即生”之过程。第二句则是指少善根众生的“行正信行得生我刹”之过程，即闻彼佛名之后未生信心者，靠“忆念受持（闻已思维！）而生信”——“念信即生”的全过程。两句话合起来就是

欲令众生闻彼佛名发清净心，忆念受持归依供养求生彼土，是人命终皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！

因为二者都是因“正信”而“得生”的，所以都是“化生”。（注：这句话的修辞方法，在古文修辞学中叫做“互文见义”。在古代诗文之中，如果上下文的两个相对的词句，其意互相贯通、互相补充，合起来表示一个完整的意思。这时，为了实现修辞之精炼，即可把这两句合成为一句。这种修辞方法也叫“互文”，“互辞”，这是一种常用的修辞方法，本文之情况即是如此！）紧接着，释尊就又给出了经过“闻已之修行”——“忆念受持”——而仍未生起正信的少善根者的“行功德行得生我刹”之过程：

复次阿难，若有善男子善女人闻此经典受持读诵、书写供养，昼夜相续求生彼刹。是人临终无量寿如来与诸圣众现在其前。经须臾间，即得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提！

复次阿难，若有善男子善女人发菩提心已，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方无量寿如来及彼国土。是人临终如佛色相种种庄严，生宝刹中贤圣围绕。速得闻法永不退转于阿耨多罗三藐三菩提！

以上两段经文，皆是以念佛、修诸功德求往生，而没有生起正信者也。那么，在依次介绍了“闻信即生”、“念信即生”和“念佛、修诸功德而得生”之后，释尊对“正信即生”和“修行得生”这两种往生方式之取舍如何呢？！接下来就是释尊之抉择：

复次阿难，若有善男子善女人发十种心，所谓一不偷盗，二不杀生，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严，至心归依顶礼供养！是人临终不惊不怖心不颠倒，即得往生彼佛国土。有无量无数诸佛世尊称赞无量寿佛功德名号。闻是法已，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提！！！ 

这里的“发十种心”与“昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德、种种庄严”，都是闻已之“修行”，然其修行之目的却根本不是希望众生以“念佛、修诸功德而得生”，而是欲令“所有一切闻我名号”之众生皆能“正信发愿”——至心归依顶礼供养（发至诚心依顶礼供养！）——“行正信行而得生我刹”！！！

由此可见:“念佛、修诸功德而得生”并非弥陀之本意，亦非诸佛之本怀也。当知！当知！！！而将这一意向表达得更为直接、更为强烈的，则是《称赞净土佛摄受经》。众所周知，《称赞净土佛摄受经》与《弥陀经》乃是同一梵荚、两人翻译，即所谓同经异译者也。而《弥陀经》则历来被称为是专说“念佛”专劝“念佛”之经。然而事实究竟如何呢？请君耐心，细听端详！

经中首先由释迦世尊不问自说，详细介绍西方极乐世界无量无边不可思议的种种功德、种种庄严，数十次的叫着舍利弗的名字而不厌其烦地谆谆告诫曰：

“彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严，甚可爱乐……有如是等无量无边不可思议甚稀有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舍，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽”！！！

在反复、详细、不厌其繁地介绍了西方依正功德之后，世尊紧接着就告诫舍利子，并通过舍利子而劝告所有一切众生：

若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严（此为“闻佛名”！），皆应发愿生彼佛土！！！

由此可见：

1，《弥陀经》所说的“众生闻者”其义云何？是闻“功德”呢，还是闻“四字假名”呢？答案显而易见，毋庸置疑！

2，如果说《弥陀经》是专说“念佛”，专劝“念佛往生”之经，那么，世尊为什么不首先劝告：“众生闻者，应当念佛，愿生彼国”，反而倒是劝诸众生：“闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土”呢？！

3，世尊为什么首劝众生：“应当发愿愿生彼国”，或云：“皆应发愿生彼佛土”呢？答曰：依据大经“随愿皆生”之原则；又据小经“若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”之原则；再据《名号经》“闻信即生” 之原则；复据大经“行正信行得生我刹”和“行→信→愿→生”之原则……　当知：

凡是已经闻信而发愿者，即是已经决定获得“往生之资格”者也！此诸众生皆已属于“彼国众生若当生者”矣！犹如已经拿到了大学的录取通知，只等九月一日开学报到者也！是故当知：

“闻信发愿者”，已拿到录取通知书者是也。“九月一日开学”者，自然命终之时也！但特别须要注意的是：

以自杀而求往生者不在此例！！！

由以上分析可知，上述“闻信弥陀依正功德”而发愿者，乃是“行正信行得生我刹”的“多善根”者也。其“行正信行”之过程是：

“闻（行！）—→信→愿（正信！）—→生（化生！）”！

其中之“闻信即生者”，自然就包括了“至心回向欲生我国”、“至心发愿欲生我国”和“至心信乐欲生我国”者。而其中之“至心信乐欲生我国”者，显然就是已具“究竟圆满之善根”——完全正解、正信世尊于《称赞净土经》中数十次反复强调的“彼佛国土甚可爱乐”之教导，完全正解、正信《无量寿系列诸经》之真意，“闻名”即发“一念净信欢喜爱乐”之心的“愿生其国者”也。

那么，在已具“净土善根”的多善根诸有请类“闻信即生”之后，那些不具“净土善根”的“少善根者”将如何得生呢？！这里，世尊有两句非常重要的话，是绝对不可以忽略的！！！

第一句是：生彼国土诸有情类，成就无量无边功德！！！

第二句是：非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土！！！　 

第一句中的“生彼国土诸有情类”所指云何？是指寿命已终，已经往生到西方净土之人吗？非也！这是因为，此前一句已明确指出：

“若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会……”。此乃“假若生彼佛土，当得与如是诸大士等同一集会”之意也。由此则显而易见，这里的“生彼国土诸有情类”，必定当是已获“往生不退之资格”的当与如是无量功德众所庄严的诸大士等同一集会的“若当生者”。

那么这些“当生彼土”的诸有情类，是什么时候成就这些“无量无边功德”的呢？！是“闻信之后”吗？肯定不是！因为“闻信其名号功德”之众生，即时就已获得了往生不退之资格，即时就已成为了“当生彼土的诸有情类”。他们是用什么时间来成就其“无量无边功德”的呢？！显然只能是闻名之前的宿世之时——无始劫来，直至“闻名”之前！！！

那么，宿世成就了“无量无边功德”者，是否就一定能往生呢？世尊的第二句话就回答了这一问题。

其句首之“非”字，为否定之义，可有两种解释：或否定“当得往生”，或否定“少善根”。若为前者，则第二句应为：

少善根诸有情类（没有净土善根者）不当（非当！）往生！若为后者，则第二句应为：

多善根（非少即多，“多善根”即是有净土善根者！）诸有情类当得往生！ 

两种解释皆合佛意，但以前者更佳！若前后两句合在一起，其义应为：

闻信发愿而当生彼土的诸有情类，虽然于此娑婆世界已经成就了“无量无边功德”，但若只有功德而没有成就善根（少善跟）者，不得（非当！）往生彼佛国土！或者译为：

这些“若当生彼土的诸有情类，虽已成就了“无量无边功德”，但，只有多（非少即多！）善根诸有情类才当得往生……！

由此可见， “众生不因此世所作善行得生彼国”，就是“众生不能以其在娑婆世界所作之善行为往生（化生！）之因”，而是必须以其 “善根（善心——信心！）”为其化生之因！！！

需要特别强调指出的是：

“众生不因此世所作善行得生彼国”是指“此世之善行不能得化生”！但这并不意味着“此世之善行”也“不能得胎生”！！！换句话说，若“此世之善行”达到了一定之程度（比如达到了吴译第6愿和《称赞净土佛摄受经》的念佛之要求者）者，还是可以“得胎生”的！！！

有关“善根回向”——“行正信行” ——而“得生”的话题，我们在唐译之“三愿”中，已有详细之介绍，今于《小经》之中又得到了进一步之证明。不仅如此，于此经末尾，还有精彩之开示：

若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法能生信解，受持演说如教修行。当知是人甚为稀有，无量佛所曾种善根！！！

这里所说的“闻说如是一切世间极难信法能生信解”，指的是“闻信”。它属于“行正信行得生过程”的第一阶段——“初发心之行”！而“受持演说如教修行”则属于“行正信行得生过程”的第二阶段，又叫做“再发心之行” ——“念信即生”！二者皆是“行正信行”，皆是“正信即生”！由此可见，凡能“如说依教”而“行正信行”者，皆是由于“无量佛所曾种善根”故！！！

以上所说，乃是“多善根”者的“闻信即生”的化生之“行”，那么，“少善根”者出路又在何方呢？

世尊紧接着指出：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议的功德名号、（得闻）极乐世界功德庄严，闻已思维若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时……既舍命已，随佛众会，生无量寿佛极乐世界清净佛土。

与《弥陀经》详校当知：

1，《弥陀经》所说的“闻说阿弥陀佛”，当是“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议的功德”和“极乐世界功德庄严”，而不是“闻说阿弥陀佛四字”！！！

2，《弥陀经》所云之“执持名号”，当是“思维如是无量寿佛无量无边不可思议功德和极乐世界功德庄严”，而不是“口念阿弥陀佛四字”！！！

 3，所谓“若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱”，到底应是若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七日夜系念不乱地思维彼佛之功德呢？还是要口念四字之假名，一直唸到所谓的 “一心不乱（一念不生！）”呢？！答案显然应是前者！！！

4，《弥陀经》与《称赞净土经》自古以来都被认为是同经异译之经，故二经之译文应是绝对可比的，二经之经义应是绝对唯一的,还望诸位大德明鉴！有人说，《弥陀经》是专劝“念佛往生”之经。那么实际情况到底是什么样的呢？！世尊在告知众生“闻已思维（念佛）可以得生彼土”之后，有没有劝告所有一切众生：

若有闻彼佛名者，一切皆应“念彼佛名得生净土”呢？！

没有！没有！！绝对没有！！！

恰恰相反的是：世尊不但没有劝众念佛往生，反而极力劝告众生：

“一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”！！！  请看以下经文：

又舍利子，我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土！！！　 

 世尊在告知众生“闻信发愿即可得生”，“如理、如法、足时念佛（闻已思维）之后亦可得生”之事实后，又以佛之慧眼进行观察、比较，并在认真校量上述两种往生方式带给众生的“如是利益安乐大事因缘”之后而说诚谛语：

若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号，极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿如说修行（行正信行！）生彼佛土（得生我刹）！！！

何谓“一切皆应”哉？！所谓“一切皆应”者，即“所有一切闻我名号功德之众生一切皆应”也，不但包括那些念佛尚未获得往生资格者，而且包括那些念佛已获得生之资格者。

总而言之，不论其是否已获得生之资格，凡是已经闻彼佛名者，一切皆应“信受发愿如说修行生彼佛土”——一切皆应“行正信行得生我刹”，而不应“行念佛行”，更不能“行四字之行”也！！！

显而易见的是，这里释尊所说的“信受发愿如说修行”，即是弥陀所说的“行正信行”，而释尊所说的 “生彼佛土”即是弥陀所说的“得生我刹”！是故

“信受发愿如说修行生彼佛土”即是“行正信行得生我刹”！而这，正是《宋译》三十一愿“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我刹”之同义语也。

至此，所有一切闻我名号之众生，其“行正信行得生我刹”的“得生之过程”已经宣告结束！无论是“多善根者”还是“少善根者”，都已入于净土正门，得化生，皆已决定入住真实之报土矣！然，“行正信行”之后续过程——行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德之“行”（助满行！）却尚未结束。

接下来我们就将简单介绍一下这一“摄取圆满功德”之“行”——助满行！但在此之前，还有一句十分重要的话不得不说。这就是，世尊在劝“所有一切闻我名号之众生”，“一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”之后，才开始说“十方佛赞”，而不是在“念佛得生文”之后就立即说之，其意颇深，耐人寻味！！！

试想：假如十方诸佛真是皆劝“念佛往生”，皆赞“念佛往生”，那就应该在“念佛得生文”后立即劝之，立即赞之。那么，世尊为什么在“念佛得生”之后不劝！不赞！！而非要等到“一切皆应信受发愿如说修行生彼佛土”之后才劝之、赞之呢？！还望诸位大德三思！！！