“净土之善根”与其宿世供佛多寡之关系由《涅槃经》之义可知：净土之善根，自然亦应包括“能信之心（信力！）”和“正解能力（解力！）”。若欲弄清“净土善根”与其宿世供佛多寡之关系，首先必须弄清“净土善根”与“普通善根”深浅之关系。净土法门乃是“一切世间极难信法”，而且是“难中之难，无过此难”的！故其难信之程度远远超过其他诸佛所行的一切自力诸法，故对其“善根（能信心与正解力）”之要求也应远远超过其他诸佛所行之法。《涅槃经》中明确指出，若众生宿世之时已曾供养半恒河沙数诸佛，并在诸佛之前发菩提心种诸善根者，即能作到闻是经（涅槃经）不谤并受持之；若宿世已曾供养一恒河沙数诸佛者，即能闻是经不谤是法，并爱乐是典。此类众生虽不能初闻是经即生“正解信乐”，但由于能“爱乐是典”并“受持（闻已思唯！）是典”故，于受持、思维之后仍有可能生起正解、正信，这是由于“思（思维正法）”即可出生“智慧”故。这就相当于净土法门之中所说的闻名而不能即生正信，然又犹信罪福而愿生其国，且能执持、思维、续念不绝的“少善根诸有情类”！！！如果众生已曾供养二恒沙佛，即可作到“闻经（闻涅磐经）即生正解、信乐”。这里的“信乐”即是表明其具有了“能信之心” ——能坚信此经而毫不怀疑！它相当于净土法门之中的“弥陀三愿”之“至心”——“至诚心”！其中之“至”者，乃是程度副词，为“极”、“最”、“无以复加”之义。而其中之“诚心”者，乃“诚信无疑之心”是也。是故，“至诚心”即是诚信之心达到了极处，乃至极、至最、毫不怀疑的清净信心，简称“至心”。而此之“至心”者——就相当于涅槃经中之“信乐心”——由于此心无以复加故，所以不会再随供佛数量之增加而有所提升！这就说明了，为什么随着供佛数量之增加（由二恒沙佛直至增加到八恒沙佛），其“信乐心”却没有再提升。同时也充分证明了，为什么弥陀“摄生三愿”的正信心之层次显著不同，而其“至诚心（至心）”却没有任何之变化。而这里的“正解”即是其“解力”。须要特别指出的是：“正解”并不等于“深解”，不等于“广大胜解”！而“解力”也不等于“自在决定解力”！！！《涅槃经》中，“解力”从供养二恒沙佛后开始生起。之后，每多供养一恒沙佛，即可提升一个层次，直到具足供养八恒沙佛时，才算是圆满成就——闻是经当下即可“大开圆解”——“具足能解尽其意味”。而这，在净土法门则叫做“广大胜解”，又叫“深心之解”。由此可见，大乘自力诸法之“普通善根”，从供养二恒沙佛开始生起，直至供养八恒河沙佛才圆满成就，而其“信力”与“解力”之生起规律，又是大不相同的。那么，已经圆满成就《涅槃经》中所说的“大乘自力诸法”之“普通善根”的大乘菩萨们，是否就一定具有“究竟一乘”的“弥陀他力法门”之“特殊善根”呢？！显然不能！！！《无量寿经》云：“若人无善本（无善根，无善心），不得闻此经”！可见，没有净土善根之人，是不能得闻净土诸经的。然而《净土大经》又云：“多有菩萨欲闻此经而不能得”！“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”！！！由此可见，不但“多有菩萨”因为没有净土之善根，因而不能得闻《净土诸经》，而且“有一亿菩萨”因为没有净土之善根故，因而不能听闻于“此法”！由于此法不听闻故，因而退转于阿耨多罗三藐三菩提！！！《目连所问经》云：是故我说无量寿佛国易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。此经之中所说的“九十六种邪道”，显然是指除净土法门以外的一切诸佛所行之法。由此可见，这些被世尊称之为“无眼人”、“无耳人”的“反事九十六种邪道”，修行一切诸佛所行之法者，并非不具大乘佛法之善根。然而这些具有“大乘善根”之人，却为什么不肯修行净土法门，不能往生无量寿佛国呢？！答案显然只有一个，这就是：不具净土之善根！不信弥陀之智慧故！！！由此当知，纵然已曾供养八恒沙佛，于八恒沙佛前种诸善根的大菩萨种性之人，若能于恶世之中得闻《净土诸经》，且当即就能受持（执持、系念、读诵、思维！）而不生诽谤者，即实属不易矣。而这，却只相当于净土法门之中的最低层次——闻经（闻彼佛名）不能即生正信，而是疑惑佛智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福而修习善本（闻已受持、修习善根！）的“愿生其国”者。此人若于受持、思维之后而生正信，则可升入净土正门而得化生；否则，将最多只能入于“净土异门”而得“胎生”矣。众所周知，除了“净土异门”的“犹信者”之外，“净土正门”之“正信心”还有三个不同的“信愿之层次”，按其由低到高之顺序依次为：至心回向欲生我国—→至心发愿欲生我国—→至心信乐欲生我国！这三类众生，其“能信之心”完全相同，皆为“至诚心”。故其“正信心”之差别，完全取决于其“解力”之深浅，而其“解力”之深浅，又将完全取决于其宿世供佛数量之多少！！！由此分析可知，净土法门之善根不但应该远远高于普通法门之善根，而且净土善根之间隔（只有四个等级！）也应远远大于《涅槃经》中所说的普通善根之间隔（八个等级！）。因此，欲产生净土之善根，其所需供佛之数量应当远远高于《涅槃经》中所说的“八恒沙佛”，而每欲提升一个“善根层次”，其所应增加的“供佛之数量”，也应远远大于《涅槃经》之中的 “一恒沙佛”。我们假设，若欲初建净土之善根，其所需供佛之数量以至少八至九倍恒沙诸佛计，而每提升一个“善根层次”以增加两倍恒沙诸佛计，那么，依《涅槃经》之经义而推知，净土善根之产生与宿世供佛数量之关系将有以下之规律：若有众生已曾供养八至九倍恒沙诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即能受持而不生诽谤，不谤是法爱乐是典； 若有众生已曾供养十至十一恒沙诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即生信解——对阿弥陀佛的西方依正功德生起至诚之心（恭敬心、清净信心），于阿弥陀佛的“无条件救度（信愿之外无条件）”之法则能生正解——于是自然能将其对弥陀的至诚之心（至心！）“回向发愿”而欲生其国。这就是魏译第二十愿的“至心回向欲生我国”之心。若有众生已曾供养十二、十三倍的恒沙诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即生信解——对阿弥陀佛的西方依正功德发至诚心（恭敬心、清净信心），于阿弥陀佛的“主动救度法则”能生正解。于是自然能从其至诚心（至心！）中发出愿意（发愿！）接受弥陀之主动救度，而欲生其国（欲生我国！）之心。这就是魏译第十九愿的“至心发愿欲生我国”之心。若有众生已曾供养十四至十五恒沙诸佛，并于十四、十五恒沙佛前种诸善根，然后乃能于恶世中闻《净土诸经》即生信解——对阿弥陀佛发至诚心（恭敬心、清净心），于阿弥陀佛的“平等救度之法则”能生正解。于是自然能够从其至诚的“能信心”中生起“欢喜爱乐”的“欲生”之心，这就是魏译第十八愿的“至心信乐欲生我国”之心。由此可见，净土善根之“多少”亦乃相对之概念。《称赞净土经》所谓“非少善根诸有情类当得往生”，是指“没有净土善根（少善根）之诸有情类不（非！）当往生”，或者说是“有（非少！）净土善根之诸有情类当得往生”！由于弥陀之法乃是“超过诸佛所行之法”的“无上之法”，是故净土之善根，必为“超过诸法之善根”的“无上之善根”。所以，净土之所谓“少善根者”不见得不具其他诸法之善根，而纵具诸法之善根者，却不见得能具净土之善根！ |
