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净土法门的“如说修行”与弥陀“法门根本愿”的关系

[楼主] 作者:鹏远居士发表时间:2010/05/11 09:57

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净土法门的“如说修行”与弥陀“法门根本愿”的关系

众所周知，西方极乐世界所有一切依正功德，皆由弥陀无量大愿之所成就，而所有一切弥陀大愿又皆可统称为“弥陀之本愿”。然而，弥陀之所以要建立西方极乐世界并成就其无量依正功德，其真正目的都是为了救度十方众生，皆是为了摄取十方众生悉皆往生其殊胜佛刹，以共享其圆满功德的。因此，摄取十方众生往生西方极乐世界，便是其其当务之急，重中之重。因而，摄取十方众生往生西方极乐世界，以成就其西方净土法门的大愿，也就成了其无量大愿之核心，之根本，故而又称此类大愿为弥陀的“法门根本愿”。而“行正信行得生我刹”和“行正信行摄取殊胜佛刹圆满功德”的基本原则，又是所有《无量寿经》之中弥陀的一切“法门根本愿”之总纲，是净土系列诸经之中一切“如说修行”和“依教奉行”的总原则。而系列无量寿经之中所有的弥陀“法门根本愿”以及释迦世尊在一切《净土诸经》（包括系列《无量寿经》）之中对其“法门根本愿”所作的种种之解释，都是上述基本原则的不同的表达方式。这些不同的表达方式可以说是种类繁多，变化多端，五花八门。但它们都是对上述基本原则的具体灵活之运用，都是依据众生的“善根之有无”、“善根之深浅”以及“善根之是否圆满”而衍生、而发展、而组合、而变化的。

一、信心、胜解与善根之关系

《无死鼓声咒经》云：具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土！！！以上这一重要开示，是对净宗法旨的绝妙之总结。其妙极、确极之处就在于它明确界定了往生净土的基本条件无外于“信心”、“恭敬心”和“胜解”，除此之外已别无他求矣。而其中之“信心”和“恭敬心”，显然就是《魏译》“弥陀三愿”之“至心”，亦是其上卷“本愿成就文”之“善心（欢喜踊跃善心生焉）”，下卷“本愿成就文”之“信心（信心欢喜乃至一念）”，《吴译》本愿之“慈心（慈心欢喜踊跃）”，《观经》上品上生之“至诚心”。同时也是《称赞净土佛摄受经》所说的“汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”之“信”，“闻是经已深生信解”之信和“一切皆应……深心信解发愿往生” 之“信”……总而言之，是一切净土之行者所必需具有的真诚至极的“能信之心”！！！而“胜解”，则显然是指对“所闻之法（‘所闻’必须是正法！）”要有正确的领会和理解。此即《无量寿如来会》中所说的“广大胜解（于彼法中广大胜解之者，当能听闻获大欢喜）”之“解”和《称赞净土佛摄受经》所说的“一切皆应信受领解我及十方佛世尊语”之“解”，“深生信解”和“深心信解”之“解”……总而言之是：不但要求行者所闻之法为绝对之正法，而且要求其对“所闻之正法”要有正确之领会和理解！！！由以上分析则显然可知，《无死鼓声咒经》中，世尊所规定的能否往生净土的全部条件，无外乎以下两件事：一者 信心！二者胜解（正解）！！！而这两件事与《系列无量寿经》和《净土诸经》所共同倡导的“行正信行”的根本宗旨又是完全吻合的，绝对一致的。所谓“行正信行”者，说到底，就是要对弥陀的纯它力摄受之法生起正确的信心，而欲于“此法”建立正信者，其首先必须具备的先决条件就是要“信佛”，而且必须是虔诚、恭敬、没有丝毫怀疑（无丝毫之染污！）的“信”。这是因为，若不信佛，便决不会相信佛所说的《净土诸经》，不信净土经典者，焉能正解弥陀之真意？而不解弥陀法门之真意者，更何敢谈建立正信和圆满其正信哉？！由此可见欲行正信，首须信佛（有“能信之心”！），不仅要能信本师，而且更要能信弥陀。能信佛者，方能信佛说——爱乐净土诸经，爱乐弥陀大愿！但是，如果仅具“能信之心”——不谤是经、爱乐是典——而根本没有正确理解之能力，不能正确地理解经文佛意者，则欲生正信仍属枉然。是故欲生正信者，一是要具“能信之心（信力）”！二是要具“正解之力（解力）”！！！那么，什么样的人才具有“能信之心”，从而“不谤是典”，“爱乐是典”？什么样的人才具有“决定解力”，从而能够正确理解净宗之教义呢？！《涅槃经》中佛与迦葉菩薩的一段精彩对话，给了我们明确而肯定之答案。现将《涅槃经》（南传本卷六）中的这段精彩对话摘录如下，希望各位都能仔细揣摩之：[0639a11] 迦葉菩薩復白佛言：世尊，如是經典正法之眾生時，誰能聽受奉持讀誦，令其通利供養恭敬書寫解說？唯願如來哀愍眾生分別廣說[0639a17] 爾時佛讚迦葉：善哉善哉！善男子，汝今善善男子，若有眾生於（半）熙連河沙諸如來所發菩提心，乃能於是惡世受 持如是經典不生誹謗。善男子，若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法、愛樂是典，不能為人分別廣說。善男子，若有眾生於二恒河 沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂、受持讀誦，亦復不能為人廣說。若有眾生於三恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗 是法，受持讀誦、書寫經卷，雖為他說未解深義。若有眾生於四恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦、書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說亦不具足。若有眾生於五 恒河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恒 河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十二分義。若有眾生於七恒 河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恒河 沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，亦勸他人令得書寫。自能聽受復勸他人令得聽受讀誦，通利擁護堅持。憐愍世間諸眾生故，供養是經亦勸他人令其供養，恭敬尊重讀誦禮拜亦復如是，具足能解、盡其義味 ……若有眾生成就具足無量功德，乃能信是大乘經典，信已受持。注：熙連河者，又作尼连禅河。古印度河名。佛在《涅槃经》中的这一精彩开示，对整个净土理论体系之建立，都具有极为重要的指导意义，需要引起我们高度之关注！仔细研究经文不难发现：一、众生的“能信之心”和“能解之力”皆属于“宿世善根”之范畴，皆由宿世亲近供养诸佛，于诸佛前发菩提心种诸善根而生，皆依宿世供佛数量增多而长，皆因宿世供佛数量不同而各有差别！！！二、“能信之心”和“正解之力”虽然各因宿世供佛数量不同而大有差别，但宿世供佛数量之多少对二者之影响却是大不相同的。总体来说就是，“能信之心”易起，而“正解之力”难生！！！具体地说就是，“能信之心”最多只需供养一至二倍的恒沙诸佛即可完就，而“决定解力”则需至少供养八倍恒沙诸佛方能圆满成就。现依《涅槃经》之文详细解释如下：经云：若曾供养半恒河沙数诸佛并且发菩提心种诸善根者，就能于恶世之中听闻如是经典即能受持且不生诽谤！此人虽不谤此经，但“闻已（初次听闻之后）”却不能立即就生起正解正信。而若欲生起正解正信者，则需闻已之受持！这里“受持”一词是什么意思呢？受持之目的又是什么呢？！显然,“受持”即是“执持”，是闻此经而记持不忘，进而则系念、忆想并不断思维之。这在《无量寿经》中叫做“持思”，又叫“一向专念”，《称赞净土佛摄受经》中则叫做“闻已思维”。而“持思”之目的，首先还是要正解、正信之，然后才谈得上正确地“依教奉行之”和正确地如法演说之……值得指出的是：“闻是经立即就能受持而不生诽谤者”，虽然相对来说还是“少善根”，但其“善根”却已经开始萌芽矣！　　　　经中又云：只要供养一恒沙佛并于佛前发菩提心种诸善根者，就能於惡世之中“不謗是法，愛樂是典”。虽然愛樂是典，然而却仍不能于闻法之后立即就正解、正信之，亦不能为人广说之。若欲生起正解正信者，仍须闻已受持之，思维之！值得指出的是：闻是经不生诽谤而反生“爱乐”，已是善根之“增长”，“能信之心”已生矣！依经言又知，如果曾于二恒河沙佛前发菩提心种诸善根，则能不但不謗是法，而且能够正解之、信乐之。此人闻此涅磐经能生“信乐”之心，即是已经具足了“能信之心”，对此经、此法已经决定能信而毫不怀疑了；此人闻经能生“正解”，即是已经具备了一定的“理解能力”，闻是经不会再错会，谬解了。（这在净土法门之中，就相当于众生已经具备了能够生起“弥陀摄生三愿”中所要求的对西方依正功德及其净土法门的“决定能信”之心，并开始具备了对净土经法的“正解之能力”。是故闻净土诸经之后将能生起“正信之心”——“至诚心”，但其“正信”之深浅，就主要取决于其“解力”之深浅了）经中既已明确告知，此人“能于恶世之中”闻此经而“不谤是法正解信乐”，是故闻经即生正信，当是不成问题的了。但其此时之“解”仍是“浅解”，即少分之“解”（显然不足全部经义的“十六分之一”），故其正信乃是浅信，而非深信。若欲加深其正解、正信者，则仍须于闻经之后不断地“思维（闻已思维、受持、读诵）”之。需要特别强调指出的是，已曾供养二恒沙佛者，其“能信之心（至诚心！）”即已圆满成就。随其供佛数量之增加，其“信根（能信之心）”已不再增长。然其“解力”之增长却还远远没有完成，欲令“解力”每提升一个层次，需要多供养“一恒沙佛”，直至其供佛数量达到“八恒河沙数”之时，方能成就其“自在决定解力”。若此时再闻此经，当下即可具足能解、盡其義味（即“于此涅槃经中获广大胜解”！），而只有这样的众生，才能于恶世之中初闻此经即“大开圆解”，初闻此经即“圆生正信”（闻经即能“深心信解”！），初闻此经即能“如说修行”，初闻此经即能“广为他说”——圆满正说，如理宣说！！！呜呼！“解力”之难生，由此可见一斑矣。然而事实上，“解力”不但难生，而且十分重要。其重要性不仅仅表现在《涅槃经》中，其他一切经典也无一例外。比如《华严经》中善财童子遍参知识，第一位遇到的就是德云比丘。德云言：“我得自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行”。德云比丘说：我得到了自在的“解力”，而且是决定的“解力”，正是由于“得自在决定解力”故，所以才能够“信眼清净智光照耀”！毫无疑问，这里的信眼清净就是指信心清净！不但信心清净，而且智光照耀！！能够普观一切境界而离一切障碍，能够善巧观察一切而明察秋毫善能抉择，故能“具清净行”！！！由此可见，正是由于德云比丘得到了“自在决定”之“解力”，所以才能得到其以下所说的所有功德利益。“解力”之重要，由此可见一斑矣。《华严经》是世尊成佛最初之宣说，而《涅槃经》则是如来最后之遗教。二经均力主“解力”、“信心”之重要，说明其重要性始终如一，贯穿于大藏。及至宣说净土之时，由于其修行的总纲领就是“行正信行”，其“得生”的根本宗旨就是“正信即生”，故其“信力”、“解力”之重要，更是登峰造极，无以复加矣！今谨依《华严》、《涅槃》之说，复结合净土法门“行正信行”之实，再谈“解力”之重要于一二：一、具备决定“能信之心”者，只要再具一定之“解力”，则无论其“解力”之深浅，都可以作到闻经而立即生起正信，而只要具备了“正信之心”者，依净土法门“行正信行得生我刹”之原则，就可“即时入正定位生清净安乐国”了！又，在“信力（信根！）”相同的情况之下，“解力（解根！）”愈强者，其“闻信”之层次就愈高，其往生之果报亦随之愈高！而具备了“自在决定之解力”者，只需“闻经（闻法）” 而不需要“闻已受持、思维”即可获得“广大胜解”——“深心之解”！换句话说就是，只需“闻经（闻彼佛名）”，而不需“闻已受持、思维（念彼佛名）”，即可 “深心信解”，即可成就“究竟圆满”之“正信”，进而摄取究竟圆满之“正果”。而这，正是净土法门“行正信行”所能获得的最高之成就！！！二、在“信力（信根！）”相同的情况之下，“解力（解根！）”愈强者，其“闻信”之层次就愈高，与“圆满正信”之差距就越小；反之，“解力”愈弱者，其“闻信”之层次就愈低，距“圆满正信”之差距就越大！由此可见，解力强者，其“再发心过程”中所需提升的“信心差距”就小。信心差距小，再加上其解力反而强，于是就更加有利于其信心之提升。是故，其“再发心过程之速度”（受持、思维加深理解从而获得圆满正信之速度）就越快！欲获“圆满正信”所需的“念佛时间”也就越短！！而这，在净土法门“行正信行摄取圆满功德”的过程中，也将是非常重要的！！！总而言之，净土法门乃是迥异于一切诸佛所行之法的“特别之法”，其一切修行之目标都是为了建立正信、提升正信，直至圆满其正信！正信建立之时即得往往；正信提升之时，果报即得提升；正信圆满之时，果报即得圆满；而果报圆满之时，一切净土之“修行”——“行正信行”——即告圆满结束矣！

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