《四土、九品与三辈往生、三辈生想之关系》的对照表是与《正宗净土行正信行全程示意图》相配套的系列表格，共有四张。其主要目的是，详细开列出“示意图”中所出现的“各种机类”之众生的具体之果报，其精确程度可以达到“品”！

     得此一图，再配之一表（四张表！），即可完全掌握正宗净土理论体系之全貌，不仅《净土诸经》之真意皆可包罗于其中，而且可以根据自己对净土经意之领解，而预先判知将来往生得果之品位。可助净宗学人正确理解经文佛意，提升自己的正信水平，以收到事半功倍之效果。

     本贴之只要课题有三：

     一、制表的理论依据

     二、 表内主要栏目的具体说明

    三、 有关“四土、三辈（三辈生想）、九品对照表”的具体之说明

    现在就先从第一个问题说起

      一、制表的理论依据

     制定本表的直接依据是魏译《佛说无量寿经》，唐译《无量寿如来会》《佛说观无量寿佛经》。魏、唐二译不仅皆有“三辈往生”，而且都是“十九愿平时初发机”的“三辈往生”——经云：“其有至心愿生彼国凡有三辈”——其中“至心愿生彼国者”，就是《魏译》十九愿的平时初发之机。观察行正信行的全程示意图就可以发现，此“机”所对之“三辈”应当往生“实报庄严土”！

毫无疑问，大经之“三辈”必对《观经》之“九品”，然《观经》所说之“九品”，当属哪愿所摄之“三辈”，又当属于哪土之“九品”呢？！《观经》之“第十三观”给了我们确切之答案。其第十三观云：

佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于（忆想于、系念于）一丈六像，在池水上，如先所说。无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就！

 这在《净土诸经》之中被称之为“念佛”，而稍有不同的是，观经之“念佛”，更突出于“念彼佛之相好光明”，而大小二经之“念佛”，则多突出于“念彼佛之威神功德”。为了显示二者之差别，故将《观经》之念佛又称之为“观想”，仅此而已！然，不管是《观经》之“观想”，还是大小二经之“念佛”，其本质都是“思维”，其内容都是思维彼佛相好光明和威神功德，其作用都是积集善根、激发正信，其最终目标都是发“本愿之三心”！

大家知道，《观经》之中多次提到“法藏比丘愿力”和“彼如来宿愿力”，这就说明《观经》所宣之法，亦乃同属于“弥陀本愿”所成之法也。此法之典型特征就是“正信即生”，而其最高之“正信”就是“欢喜爱乐”；此法之修行纲领是“行正信行”，而其最高纲领就是“闻我名号发欢喜心（坚固不退！）”和“念吾名号发至诚心坚固不退（发欢喜心！）”！而《观经》之内容，则自始至终无不符合上述“行正信行”、“发本愿心”之总原则和总纲领。是故，完全可以断定，《观经》和《小经》一样，同属于解释《无量寿经》之经，《观经》、《小经》和《大经》一样，同属于弥陀所行的“本愿之法”！

观经正宗分伊始，释尊就开门见山地向韦提希等展示“十方诸佛净妙国土”，“令韦提希见（令韦提希闻）”。之后，便告诫阿难，“汝当受持，广为多众宣说佛语”：

如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净佛土。如执明镜，自见面相。见彼国土极妙乐事（闻其光明名号！），心欢喜故，应时即得无声法忍（安住于不退转，安住于无上菩提）！

当知，“见彼清净佛土”和“见彼国土极妙乐事”，就是“闻彼佛名真实功德光明名号”！是故，“见彼国土极妙乐事，心欢喜”，就是“闻彼佛名号慈心欢喜（又云：‘至心信乐’或‘信心欢喜’）”！以此之缘故，“应时即得无声法忍”——即时“摄取殊胜佛刹圆满功德”，并即时“安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提 ！由此可见，这不但是典型的“行正信行”，而且是典型的“本愿（魏18愿）平时摄受初发心之行”！韦提希与五百侍女不仅具大善根，而且受二尊鼎力之加持，故能“得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，这也是理所当然的情理中事。那么，“未来世一切众生，为烦恼贼之所害者”，若闻彼佛名，一时未能深心信解、欢喜踊跃，而是堕入十九、二十，乃至摄生第四愿所摄之机者，当如何“速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，如何速疾“摄取殊胜佛刹圆满功德”呢？！《观经》之第十三观，即为十九愿所摄之机的“若欲至心生西方者”指明了前进之方向！十三观明确告诉我们：若欲至心生西方者，先当观想彼佛的“一丈六像”！虽说是“无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及”，“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”！这里所说的“必得成就”为何意哉？！是成就“念佛三昧”吗？是成就“一心不乱”吗？是成就“是心作佛是心是佛”吗？都不是！！！为什么这么说呢？！一是所有的“弥陀法门根本愿”都没有做过如上之保证；二是纵然其它经中有所保证，但对于未来世的末法众生来说，也因常有退转故，而自力难成！！！因此，众生唯一的出路就是依靠“彼佛宿愿力”而成就“得生、摄满、成佛”之大业！弥陀在《吴译》第二十四和第四愿都明确保证曰：“诸天人民蜎飞蠕动之类见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国”！又云：“诸天人民蜎飞蠕动之类闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国”！为什么凡是“见我光明”、“闻我名字”者，全都会（莫不！）慈心作善，而没有不（莫不！）慈心欢喜踊跃的呢？这是由于弥陀本愿力之加持摄受而皆令之故！回首弥陀大愿之保证，是不仅要令我名字皆闻八方上下无央数佛国，而且“皆令诸佛各于比丘僧大坐中说我功德国土之善”、皆令众生闻我名字、皆令其慈心欢喜踊跃，最后皆令来生我国！！！由此可见，闻名之众生之所以“莫不慈心欢喜踊跃”者，皆由彼佛皆令故，皆由“名号功德”加持故，皆由“用我故益作善”故。由此当知，“所有一切众生闻我名号，行正信行得生我刹”和“所有众生求生我刹，念吾名号发至诚心坚固不退”，不仅是弥陀对众生之要求，同时也是弥陀对众生之保证！只要众生真正作到如理如法、依教奉行者，是人人都可以“发至诚心坚固不退”，人人都可以作到“莫不慈心欢喜踊跃”的。正是由于彼佛如来宿愿力故，“若欲至心生西方”的“十九愿平时初发之机”经过十三妙观之“念佛”，自然就有了“第十四观上品上生”中所说的“发三种心即便往生（即便‘上品上生’！）”之成就！由此可见，《观经》所说的“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”，只能是通过“忆想（观想）”而成就其“本愿之三心”，而不是通过口念四字、六字而成就“一心不乱”和“念佛三昧”！！！

2、《观经》的重要作用

由以上分析可知，《观经》乃净土法门所正依的主要经典之一，也是专说弥陀净土法门之经，它与《系列无量寿经》、《称赞净土佛摄受经》同宗同旨，同愿同行，同宣一法，完全属于同一系列，故而被并成为《净土三经》！《观经》和《称赞净土经》一样，虽然没有象《系列无量寿经》那样直接给出弥陀之大愿，但《三经》无一不是解释弥陀大愿之经，无一不是解释“本愿法门”之经。需要特别提醒大家注意的是：《三经》之所共宣的，都是同一个“西方净土法门”，“此法”皆是由弥陀的“法门根本愿”之所成就。其共同的宗同旨都是“正信即生”，其共同的修行都是“行正信行”，故而《观经》完全应该和大小二经一道，共同纳入“正宗净土理论体系”之内，共同纳入“正宗净土行正信行全程示意图”之中。