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图4的简单之说明： 1、本图（图4）只包括了“摄生四愿”的“平时之机（‘平时初发机’和‘平时再发机’）”，而尚未包括其“临终之机”。其纵向虚线之左侧为“初发心之行”，共有四种不同的信愿之层次，但其发心之条件皆为“闻彼佛名”！！！！！ 2、其纵向虚线之右侧为“再发心之行”，共有四种与“平时初发心”完全相同的信愿之层次，但其“发心之条件”皆为：“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”，又可表示为“发菩提心种诸善根（详见宋译第14愿：‘所以十方无量无边无数世界一切众生闻吾名号，发菩提心种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生’！）”，其中就包括了“念佛”、“称名”等一切善行和功德！！！ 3、弥陀将“初发心之行”与“再发心之行”之中的“信愿层次完全相同者”合在一起，并将发心条件置于前，发心结果置于后；而在发心条件之中，又把初发心之条件（闻名！）至于前，而把再发心之条件（念佛、称名、修诸功德等！）至于后。于是就得到了四种完全符合于“行正信行”和“正信即生”之规律的“行正信行得生我刹”的不同之形式和不同之结果。其具体形式如下（按照正信心从高到低之顺序排列！）： ◎摄生一愿：十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，系念我国植众德本，至心信乐欲生国（慈心欢喜踊跃），若不生者，临终若不亲临接引者，不果遂者不取正觉；（註：“闻我名号”为“初发心条件”，“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”为“再发心条件”；“至心信乐欲生国”为其所发之“信愿心”，“若不生者，临终若不亲临接引者，不果遂者不取正觉”为其“发心之果报”！） ◎ 摄生二愿：十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，系念我国植众德本，至心发愿欲生我国（一心念欲生我国），若不生者，临终若不亲临接引者，不果遂者不取正觉； ◎ 摄生三愿：十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，系念我国植众德本，至心回向欲生我国（愿欲生我国不断绝），若不生者，临终若不亲临接引者，不果遂者不取正觉； ◎ 摄生四愿：十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，系念我国植众德本，犹信罪福愿生我国，一心念我昼夜一日不断绝（系念不绝，续念不绝！），若不生者，临终若不亲临接引者，不果遂者不取正觉。上述四种形式就是比较详细而正规的 “摄生四愿之原型”！！！ 为了避免雷同起见，“四愿”之形式都作了适当的随机之修改。有的省略了其“初发心之条件”，有的简化了其“再发心之条件”，有的甚至完全省略了其全部的“发心之条件（比如魏译第18愿就彻底省略了其发心之条件而完全变成了“正信即生”之形式！）”。 但这种省略是完全允许的，不但合于情理，而且也合于法理。这是因为，入净土之门的“初发心之行”，其唯一的也是必须的条件就是“闻彼佛名”，这本应是人所共知之常识，是法尔自然且理所当然的，说与不说都是如此的，故不必每愿都重复之！！！ 而入门之后的“再发心之行”，其修行方法则是多种多样的，而且修任意一种（或几种）善行，做任意一种（或几种）功德，都可以实现其积累善根和破疑生信之目的，故而只需随机随缘选取其中任意一种或几种即可（请注意其中的“或的逻辑”！），是不必千篇一律的！这充分体现了再发心条件的多元性（非唯一性！）！！！ 注意：再发心之过程必须要有再发心之条件！但其中的任何一个具体之条件（包括“发菩提心”和“念佛”！）却都不是必须的，而是可以自由选择的！！！ 弥陀宣说其“摄生四愿（见吴译本！）”的根本目的，主要是为了详细介绍其“行正信行过程”的各种不同层次之结果，而并不是为了强调其过程的。 这就是说，不管是“闻名”，还是“念佛”、“称名”，乃至“修诸功德”，总之 凡是能“慈心欢喜踊跃（至心信乐欲生）”者，即被摄生1愿所摄； 凡能“一心念欲生我国（至心发愿欲生）”者，即被摄生2愿所摄； 凡是“愿欲生我国（至心回向欲生）”者，即被摄生3愿所摄。 以上三种皆属于“正信”之范畴，故“有愿即生”！！！！！！！！ 凡“疑惑佛智而犹信罪福的愿生者”，只要能如法足时而念佛，即便是暂未生起正信者，也能被摄生第4愿之所摄，入净土之异门，得胎生！ 以上“第四种”不属“正信”之范畴，故有愿而不能即生！！！而是必须等到如法足时念佛之后方能生！！！！！！！ 需要特别强调的是“疑惑佛智而犹信罪福的愿生者”，若不能如法足时而念佛，则不得生！！！！ 这就是弥陀在其“摄生四愿”之中所欲告知众生的具体之内容。例如魏译第18愿，弥陀所欲强强调的是，只要众生生起了“至心信乐欲生我国之心”，而不管此心是由闻名而生起，还是由于念佛（乃至“修诸功德”！）而生起……哪怕（甚至、乃至即使！）是只生起了一个（或“十个”）愿生弥陀佛国之念头，弥陀就就保证其“若不生者不取正觉”（魏译19、20两愿亦复如是！）。 至于如何才能生起此心，要分多少个步骤才能生起此心，则是宋、汉诸经中之大愿（行四愿！！！）早已解决了的，何必再一一重复呢？！ 同理当知，魏译19愿的“再发心条件”只取了“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本”中的前半部分——“发菩提心修诸功德”，而省略了其后半部分的“系念我国植众德本”。而第20愿则反其道而行之！只取了“系念我国植众德本”而省略了“发菩提心修诸功德”！！！然其所要表达的意思却都是圆满无缺的，既没有违背如来所说之法理，又完全符合古代汉语的语法之规则（修辞之规则）。总之，吴、魏二译的“摄生诸愿”重点突出的是“行正信行”的实际之结果（即信愿层次之差别），其中唯有摄生1愿之结果才是十方如来共同期望的理想之结果。这一点与强调此行之过程的汉、宋二译之“摄生诸愿”是不同的，故而是不能一概而论的。 如上所说，图4所反映的，只是摄生四愿的“平时之机”。但请大家不要忘记的是： 摄生三愿的“正信即生”之原则不仅适用于“平时”，也照样适用于“临终”！如果在图4的基础上，再加上“临终闻名”的“临终再发之机”，则可构成“完整的‘三辈往生’”，也就是我们曾经给出过的“净土法门行正信行的全程示意图（图5）” |
图4行正信行之过程与“摄生四愿”
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“行正信行全程示意图”的“补充示意图” “行正信行全程示意图（图5）”，从众生“闻彼佛名（平时、初闻！）”而入“净土法门”开始，经历了“闻信即生”、“念信即生”、“念佛亦生”和“念佛摄满”之过程，而最终确定了其在西方“四土”、“三辈”、“九品”之中的具体之位置。可以说是一清二楚，了了分明而又圆融无碍的。 那么，是否可以说，此图已经完整的反映了“净土理论”之全貌了呢？！ 答案是：还没有！！！ 这是因为，平时未闻佛名，未入净土，未修“正法（净土法门！）”之众生，临终之时尚有“遇缘闻法”和“闻信即生”之机会故！ 这是因为弥陀的“闻信即生”之法则，不仅适用于“平时”，而且也适用于“临终”故！！！ 大家都知道，临终闻名而生起的“初发之信愿心”同样应该具有四个不同之层次。根据大经之“三辈往生”和“观经九品”之意可知： 其中之层次最高者（“1愿临终初发之机”）当与“摄生2愿的‘平时初发机’”之“三辈”同居于“实报庄严土”！ 依次可知，“2愿的临终初发之机”当与“摄生3愿的‘平时初发机’”之“三辈”同居于“实报殊胜土（天台宗称之为‘方便有余土’）”！ 而，“3愿的临终初发之机”当与“摄生4愿的‘平时初发机’”之“三辈”同居于“实报方便土（边地疑城）”！ 由此则显而易见：“摄生4愿的‘临终初发机’”将必堕于“娑婆秽土”而不能往生矣！！！ 同样道理，“摄生4愿的‘临终再发之机’”也将不得往生！这一点与我们过去的结论也是完全一致的。这是因为，临终之时尚且怀疑彼佛之智慧者，已经不可能再有念佛往生所必须的“念佛之时间”故！！！ 为了在“行正信行的全程示意图”中充分反映出“临终初发机”的“往生之因缘（包括其‘往生之因’和‘入品之缘’！）”，我们就不得不在“行正信行全程示意图（图5）”的基础上，再作必有之补充。 由于页面尺寸之所限，我们将不能把“下三土”的“临终初发之机”都表示出来，而只能以“本愿（1愿）的临终初发机”为代表（以“实报庄严土”为代表！）。为了节约空间，还不得不将其下“二土”的内容进行了必要之删减。 所以，加入了“临终初发机”的“全程示意图”实际上只是一个“局部示意图”。详见下图之所示： 有关此图的“简单之说明”请见下一贴。 |
