“少善根诸有情类”是指“初闻弥陀佛名”而“未能生起正信”者。其之所以“闻名而未生正信”，究其源乃是由于“前世为恶”，未种足够之善根故（详见吴译本第5愿和汉译本第19愿）！若依“行正信行”和“正信即生”之原则，此类众生当不能得生，尤其不能“即时得化生”！！！

弥陀慈悲，为此类众生指出了以下三条出路：

1、        反正自悔过，为道作善，修诸功德（包括“称名”、“念佛”等,此意详见吴

译本第5愿）以种善根。待其出生善根，正信发愿之后，方可“即时得生”！

此类众生仍属于“善根回向”，“正信即生”！而且是得化生！！！

该愿之中的第一个 “欲来生我国（即‘闻我名子’之后的第一个‘欲来生我国’）”

就是“犹信罪福的愿生心”。而“反正悔过，为道作善，便持经劫”便是“修诸功德（其中当然就包括了“称名”和“念佛”！）”——此为种善根之方法和过程！！！

该愿之中的第二个“欲来生我国（即“为道作善，便持经劫”之后的‘欲来生我国不断绝’）”则是善根成熟，出生正信之后的“愿生心”——此为善根成熟之标志，也是念佛修诸功德之结果。而“即生我国在心所愿”则是“即时入正定位生清净安乐国”矣！！！

2、        经由上述“反正悔过，为道作善，便持经劫”等积累善根之过程

而成就了善根，出生了正信者，已如吴5愿所说，仍然是“善根回向”，仍属于“正信即生”！

然而令人遗憾的是，并非所有的念佛者都能出生善根，成就正信！若经念

佛修诸功德而仍未如愿以偿（如佛之所愿）地出生正信者，自然就不能以“善根回向”，也不能“正信即生”的。

但！如果众生的“种善根”之“过程（即‘念佛之过程’）”非常积极而迫切，非常努力而精进的话。弥陀还是以慈悲为怀，不令其“功夫唐捐”。在这种情况下，弥陀不得不法外施恩，为其降低“往生之门槛”！吴译本第6愿就是为少善根众生指出的第二条出路——念佛得胎生！

吴6愿明确指出：只要众生达到了“一心念我昼夜一日不断绝”之要求者，则“皆令来生我国作菩萨”！

此处之“一心念我”，就是一心不乱地念阿弥陀佛！

而“昼夜一日不断绝”，则是昼夜一日不断绝地念阿弥陀佛！

由此可见“一心”和“昼夜一日不断绝”都是修饰如何“念佛”的，都是“念佛”一词之“状语”！！！而《弥陀经》之中的“若一日夜，乃至若七日夜”之“念佛”则是对吴译第6愿的进一步的具体之开示，因而也是吴译本第6愿的“成就文”。

由此可见，“念佛”作为一种“修行”，其“果报”还是可以直接生净土的。不过，这种“修行”必须达到一定之条件，满足一定之要求，这就是必须如理如法，而且要“念念不断、念念不杂、念念是佛”地念足、念够《弥陀经》中所规定的“念佛之时间”！尤为重要而不得不着重指出的是，“念佛得生”违背了弥陀的“善根回向”、“正信即生”之原则，是一种不得已而求其次的最为下劣之“果报”！

当然了，虽说“念佛得生”在净土门中最为下劣，但与八万四千圣道门相比，则无疑还是最为殊胜的！！！