1、两种往生

净宗之法旨——如说之正行——无疑是“行正信行得生我刹”，但此行之结果却不一定都能生起“正信心”。生起了“正信”者，毫无疑问是“正信即生”，“正信必生”！！！然而毕竟还会有一些虽行正信之行，但却始终未能生起正信者。这样的人，是不是就一定不能往生呢？！

答案是：不一定！

我们说，“正信即生”是指正信者将即时得化生！而“不信不生”则是指没有正信者不能即时得生！不能化生！！！然而这却并不妨碍其仍有可能得“胎生”！这是因为净土法门本来就是“两种往生”故！！！

行正信行而已生正信者，则如摄生三愿所示的那样，悉皆即时得化生！！！行正信行而未生正信者，则如摄生第四愿（吴译本第六愿！）所示的那样，若其犹信罪福而愿生，且在其行正信行的过程（比如念佛、修诸功德等）中能真正地勇猛精进，并达到了如来在其摄生第四愿（吴译本第六愿！）中所规定的往生之条件者，则仍可有“得生（胎生！）”之可能！！！

（当然了，若其既无“正信”，又无“犹信”，根本就不愿往生，那就根本没有“得生”之可能了。）

2、      两种回向

能得化生者，其往生之正因是什么？！

毫无疑问，当然是“正信（信愿！）”！

能生正信者，其正信何来？！

毫无疑问，当然是“善根”！！！

仔细比较一下魏唐二译的“摄生三愿”，就不难发现：

摄生三愿的“正信心”皆由“善根回向”而生，而非“功德回向”也！

反之若问：

能获“胎生”者，其往生之正因是什么？！

答曰：仍然是“愿”！不过，此时之“愿”已非“正信之愿”，而是“犹信之愿”矣！

既无“正信”，当不具备与“正信”相应的必要之“善根”！

既无“善根”，当不可能以“善根”回向，而只能以“善行、功德”而回向矣！！！“ 摄生第四愿”中所说的“若分檀布施，绕塔烧香，散花燃灯，悬杂缯彩，饭食沙门，起塔作寺断爱欲，斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝”等，就无一不是“作诸 善行”、“修诸功德”，而众生却恰恰是以此“善行、功德”为缘而“得生（胎生！）”的！是故我说，由摄生第四愿所摄取的“胎生者”，靠得是“功德回向”， 而非“善根回向”也！

3、作功德修善行不等于有善根

无论是作诸功德，还是修诸功德，都属于“善行”之范畴，而“善行”之本身是不能直接、立即出生信心的。“善行”需要有一个积累和升华之过程，待其由量变之积累，而发生质变之升华，即由“善行”而提升为“善心（善心即善根，又名善本！此意请详见《善根=善本=善心》一文）”之时，方能即时出生信心！

当知，只有“善根”才与“信心”有着直接的一一对应之关系！有善根者，若遇善法之“激发（犹如‘点火’！）”，当下即可出生信心，其间是不需要任何修行之过程的！而且善根深者信心深，善根浅者信心浅。这种善根与信心之间的一一对应之关系是善行和功德所不具备的！！！

“善根”的产生，虽然需要大量功德之积累，但修诸功德者，却不一定都能成就其“善根”！所以，若只注重于修功德，而未成就其善根者，是不能得化生的！！！《称赞净土佛摄受经》明确指出：

又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土，无量功德众所庄严（闻彼佛名!），皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转。无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。

这里所说的“生彼佛土诸有情类”指的是什么人呢？！

显然是响应了如来“皆应发愿”之号召而已经发愿，故而已经获得了“往生不退之资格”的“彼国众生若当生者”。其所成就的“无量无边功德”显然是于此“娑婆世界所作之善行（梵文本称之为“此世所作善行”！）”！

那么，众生于此娑婆世界所成就的无量无边功德，能否作为其往生之原因呢？！显然不能！！！

如果众生能以“功德回向”而得化生的话，那么后面的一句“非少善根诸有情类当得往生”就是多余的了！

4、 那么，众生于此娑婆世界所成就的无量无边功德，能否作为其胎生之助缘呢？！

答曰：可以！！！

《称赞净土佛摄受经》明确指出：

“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严” ，之后能如理如法地依教而“思维”，且能作到“若一日夜、或二或三、或七日夜”地、念念不断地、念念不杂地、念念是佛地一心不乱地“闻已思维”者，照样可以往生于“无量寿极乐世界清净佛土”。

这就是“善行功德（念佛！）可以回向而得生”的 具体之证明！

但！！！

由于“善行功德”若与“善根（善心）” 相比，仅为“下劣的、下位的、卑微之善（详见于温金柯先生的《少善根与生彼国》一贴！）”故，所以，“善行功德回向而得生者之果报”，若与“善根回向而得生者”比较起来，也必定是“下劣的”、“下位的”、“卑微的”！释尊称之为“下劣之辈”！！！