（无上重要）简谈正宗净土法门的几个重要确定（欢迎加入其证）

1【我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。】

A确定----闻佛名是必要先决条件。

B确定----正信为往生正因。

C确定----修行目的是信愿。

按：所以净土诸经但言修行，其目的无他意矣。有信愿就可往生。

2【世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻（信）我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。】

A确定----正信即得往生注定。

B确定----信心有层次（高低）之别。

C确定----有闻佛即时发信心（初发心）的一种现象，闻佛名是必要先决条件。

按：除"正宗净土理论"外，余论无有以信心高低的 "根基分类" 判定，但其实本是佛的宣说。余论也言信愿有深浅，但囫囵吞枣统统归为信之一类，余类判为自力与二力，可见缪也！另外不知有（初发心）的一种现象，可见也缪也！

3【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻（信）我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。】

A确定-----正信即得往生注定（统摄正信的各层次）

B确定-----有初发信心的种类。

4【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】【诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。】

A确定----正信即得往生注定。"信"的标志在信之念头本身。

按：不需头上安头，非找另一物去外在显摆（常人的口执六字错误心态即是）。

B“【至心信乐】，欲生我国。”确定----此是正信诸多层次中的一种层次（"正宗净土理论"以信心层次高低分类）

5【若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生......】

确定------回向实质是"信愿"，也即又证明修行目的是信愿。

6魏译本摄生三愿。

A确定---正信大略分为"至心信乐""至心发愿" "至心回向"三个层次。

按：从以上几段佛语可推知一个定论（同修同思之），既有闻名初发信心者，定有初不发信心者，也有正信信心层次低者，定有初疑信者等情况。看下面-------

B确定---再发信心不是仅仅有"念佛" 一种方法，实有诸多方法，最终皆可正信往生。

此段小结

上说皆是佛之金言，简单列几要点，各段经文实有互摄之意，如--此有A意，彼也有A意，此有B意，彼也有B意，未详列之请自思。上说条理可能有些乱，实际道理很明显，自己融汇捋顺就是普适净土诸经的往生正理。（罗列之佛愿全是普愿故，非针对个别情形之愿故。）

再往下看-----

7【佛告慈氏：‘若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。】

A确定---往生者不可无往生愿。

【若有堕于疑悔。种诸善根希求佛智乃至广大智。于自善根不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国于莲花中不得出现。彼等众生处花胎中。】

B确定---往生愿所带之信非正信，疑信也。

【若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。】

C确定----其的确往生了，全靠佛慈悲之心"续结其善"，念其"善愿为本。

 此段小结

上面小结所论都是摄正信往生人的，如许多人按其所说之法去做，未生正信，按说他就不会往生。但佛慈悲之至，不让这类人溢出往生解脱之列，故有此胎生大愿，非自力功德也。

还有许多要点需要确定，今先崭到此。非常欢迎同修加入其证或诘问。