一、什么是“一向专唸阿弥陀佛”？

这里要说的“一向专唸阿弥陀佛”，是指普遍流行的、传统的所谓唸佛——通常称之为“称名念佛”或“持名念佛”的“唸佛”，这种“唸佛”实质上就是释尊在《禅宗秘密经》中所指出的，是“但知口唸”，不知“念由心念”的唸佛。

或许有人会辩解说，传统之唸佛也很重视“心念”啊！祖师们也都强调：阿弥陀佛四字要“起于心，出于口，收于耳，再归于心”啊！这不是强调“心念”吗？古今大德也常强调，要“都摄六根，净念相继”啊！怎么不是“心念”呢？实质上他们所说的都摄六根，实是以耳根去摄意根。意根一摄，六根自然不会“动乱”，全部都收摄在“阿弥陀佛”这四个字上，以期达到以“一念代万念”的目的。唸到极处，“阿弥陀佛”之“念”也完全脱落，即可实现所谓“能所双亡”，“本性”自然显露之目的。这就是所谓“由有念巧入无念”，最后还是“念到心空佛亦亡”，还是“心净土净”，“念自性弥陀，生唯心净土”的那一套自力修持的功夫而矣。这与释尊所教授的用“凡夫心”，以“众生心”忆佛念佛，与执持、系念、思维的概念全无共同之处。

如来传授的“念佛”是什么呢？

是用“凡夫心(众生之妄心！)”去想！去想什么呢？

是想弥陀“不可思议功德”，是想弥陀“身相光明，无量妙好”！

是想弥陀的“平等、主动、无条件救度之法门”！！！

而不是想“四字”或“六字”，更不是口念耳听，摄心息虑也！

如来所教授的“称名”是什么呢？

是用凡夫之口去赞说！去说什么呢？

是称扬赞叹弥陀之威神功德！

是赞誉弥陀不可思议之“相好光明”、“慈悲智慧”

是为他人宣说（弘扬！）弥陀的西方净土法门！！！

而不是去赞说四字假名有多么“响亮”，其中“纳入”了多少功德，“隐含”了多少“密义”，更不是口称四字假名，以断除“妄念”也！

思维和赞叹（宣说！）“佛之相好和功德”等，其目的又是什么呢？

是生起信心！是提升信心！！最终达到“发三种心”！！！

而不是断除包括“西方依正功德”和“信愿”在内的一切“妄念”！

“心想念佛”是他力行，以获得他力为目标，以信心的能否提升作为检验效果的标准，以发三种心为其最高准则。而“口唸”是自力行，以破除一切妄想为目标，以妄念之能否消除作为检验其效果的标准，以“一心不乱”、“明心见性”、断尽烦恼习气为其最高准则。二者完全不同，是不需辩解的！即便真是“心念”，若不明念佛之目的，不是去激励信心，提升信心，而是误以“念佛”为“往生因”，以为念佛时间越长、越多越好，“功夫”越深越好，盲目去追求“念佛三昧”，也是完全走错了方向矣！

说到底，世人所谓的“一向专唸”，“一向专称弥陀名号”，其实质完全是自力行。是以“口念佛号，耳听佛号”而欲达到“抑制妄心”，“消除杂念”之目的。若从表面上看，这似乎应当属于“圣道门”和“大乘佛法”,人们不是常说“禅、净、密，一而三、三而一”本质完全相同吗？不是有人说，“称名念佛”，“念到心空佛亦亡”，“明心见性，大彻大悟”就是禅吗？不是又有人说，一句“阿弥陀佛”即是无上甚深咒，“持名念佛”就是“密”吗？这些说法乍听起来似乎滿有道理，但实际上，又是大错特错也！

“口念假名”虽然可算是一种自力之“修行”，但决不是圣道，更非大乘也。何以故？!

圣道之所以称之为圣道者，其根本的标准是，这些法门皆为释迦佛所说，皆是了生脱死之法。然，口念“阿弥陀佛”四字之法，虽已流传数千载，但它决非释尊所说，亦决非了生脱死之法也。充其量，只能说是古人移花接木，牵強咐会，自己杜撰岀来的，似是而非之法而矣。

释迦如来在观经下四品中告诉我们的事实是：但具“如是至心”，虽然称名可往生、念佛也可往生，但不称名、不念佛者也照样可生。《法鼓经》中也眀确指岀

“临终不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”！

这就说明只有“至心之信愿”，才是往生之因。《禅宗秘密经》云：

但知“口念”，不知心念，又不知念念是“佛”者，以心不契佛故，我与佛殊，去佛远矣！

这就已经明确指出了“但知口念”者是不能往生的。

《守护国戒经》更眀确指岀：

临终虽岀声称佛名，但不具一念归命之信心者，只能往生人天，而不能往生西方极乐世界！

以上数经合参可明显判知！若无信愿，单是称名和念佛而又不能作到如理如法，或不能念足规定之时间者，只能得人天果，不能岀离六道！

由此可见，如来亲传的真正的称名和念佛之法，如不能依教奉行，严格作到的话，尚属人天之法，何况由众生自己杜撰，处处与佛意针锋相对，水火不相容的“口称假名”之“唸佛（口念假名）”哉？！这种口念假名之“唸佛”连小乘都算不上，更何談大乘？它既非佛说，又不能了生脱死，三界六道不岀，如何能称之为圣道？！

由此可知，

以“口念假名”之法，而欲求往生西方者，煮砂作饭之举也！因地不真，果招迂曲。这种人即使再努力精进，也唸不到一心不乱，更不可能明心见性的，不仅不能往生“极乐之净土”，也不可能往生“唯心之净土”的！

二、发菩提心决非往生之因

自古以来，中外绝大多数祖师大德，皆认为发菩提心是往生之因。他们普遍认为，不发菩提心者，不能往生西方极乐世界。世人不知菩提心与摄生三愿的“信愿心”之间存在着根本的差异，而往往把二者混为一谈，甚至用菩提心完全取代“信愿之心”。提岀所谓以“发菩提心，一向专唸阿弥陀佛”为无量寿经，乃至整个净土法门之宗旨，实是彻头彻尾、无可救药的根本错误，把净土宗完全引入错误的深渊矣！

现在，我们从以下几个方面稍加分析，指出其错误的危害性。

（一）菩提心与信愿心是完全不同的两个概念，其内涵实质完全不同。

菩提者，觉也。菩提心者，大觉之心也！又简称“道心”，通俗地说，即是上求佛道，下化众生之心。而要想救度众生者，首先自己要有救度众生的能力，因此，先要有“欲作佛心”；而欲成佛者，需断无边烦恼；要断烦恼，又要修学一切断烦恼的法门。这就叫做“随事发菩提心”，也就是一切大乘佛法中通常所说的“四弘誓愿”——烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。还有一种发菩提心，叫做顺理发心。就是觉悟“一切法毕竟空”，诸法如梦幻，非有非无，离言绝虑，依此信解而发广大心。这实际上是从“一切法毕竟空”之“真实心”中，生起大慈悲心、救度众生之心也。菩提心是一切大乘佛法，成佛之通途要道，是成佛的种子。因此，发菩提心是一切圣道法门“成佛之因”。从断烦恼、学法门的四弘誓愿中，亦可明显看出其“自力修持”的特点（净土门是不断烦恼、不破妄念的）。菩提心既为成佛之因，故各宗各派无不高度重视。密宗教典《菩提心义》云“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于此。”又诸经之王的《华严经》云“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”可见，发菩提心，于诸大乘圣道之法，乃至关重要者也。然而，请诸位不要忘记，净土法门是有别于一切自力圣道的“特别法门”，净土法门的特点在于，其成佛的目标要分为两步来走，第一步的目标是往生，这主要是改变“依报（即居住环境）”；第二步的目标才是成佛，才是改变“正报（当然了，修学得法者，依正二报皆可同时改变！）”。成佛，是往生之后的事，故往生后再发菩提心，亦于成佛无碍。眼下的当务之急是往生，而不是成佛，若不能往生，成佛则全是空谈！因此，净土法门，现阶段的根本任务是往生，而往生的条件只决定于信愿之有无，而与发菩提心毫无关系!

大家知道，往生的条件是由阿弥陀佛亲自制定的，是由摄生三愿所成就的。三愿摄生的根本原则在本愿，本愿往生的根本的条件是对弥陀“至诚的深信”，是对极乐“至心的愿生”，说到底是一个“愿生之心”。

不管你出于何种目的，想离娑婆之苦也好，想得西方之乐也好，问题的关键是只要你愿去！同时，对弥陀如来又有充分必要的信任，对其人格和能力，具坚定信心而不怀疑，即已具足了决定往生的条件。弥陀对你，是绝不会拒之门外的！

令一切众生“离苦得乐”乃十方诸佛共同之心愿，难道弥陀反而例外乎？！

（二）菩提心是十方一切诸佛一切自力诸法成佛之“通因”，而“信愿心”是十方一切佛土的一切有情众生，欲离原来所居之国土，而往生弥陀“西方”之净土的“别因”！发菩提心者，是靠自力修持，学法门断烦恼而竖出三界的，其方向是向上的。信愿心是靠弥陀他力，根本不用再学其它法门（不假方便），根本不用断除烦恼妄想而出三界、了生死的，其方向是由十方佛土皆指向极乐世界的。对于同一世界的同一众生而言，这两种发心，其方向是完全不同的。以娑婆为例，发菩提心欲成佛者，需靠自力“向上爬”而竖出三界，而发信愿心欲往生西方净土者，则完全不用靠自力向上爬，他靠的是阿弥陀佛的佛力，把众生从“原位”直接接走，直接“横向”出三界、直接了生死的。

所谓“原位往生”者，举例来说，比如人道众生，不用先修五戒十善而生天；不用断尽烦恼而证小乘果；不用发菩提心修六度万行而证大乘果；不用修小乘四个等级，也不需爬大乘五十一个阶梯。你原来在哪个“地位”上发“信愿心”，那个“地位”就是你的“原位”，弥陀就直接从你的“原位”把你接走，而且往生之果报，与你“原来的地位”之高低无关，与你修持之深浅无关，而只与发心之层次（信愿心之层次），发心之早晚（平时还是临终），是初发心，还是再发心有关！

由以上粗略分析可知，菩提心和信愿心起码具有以下几点不同之处：

1、菩提心为十方世界，一切大乘自力法门所普具，是通途成佛之因；而信愿心为净土法门所独具，是往生西方净土之别因。是为“通途”与“特别”之不同也。

2、发菩提心成佛，靠自力修持，竖出三界，需三大阿僧祇劫；而发信愿心往生，不靠自力，纯靠他力，不修不证，不断烦恼而了生死、出三界，是当念往生，横超三界，是为时间方向不同也。

3、发菩提心成佛的宗旨是修法门、断烦恼，是“心净则佛土净”，如佛在《禅宗秘密经》中所说是“唯心净土”；而发“信愿心”往生，是有愿即生，有愿必生，临终接引。“是心信愿，是心净土”；“是心念佛，是心净土”！此为“自力”与“他力”之不同也。

4、       信愿心为往生之因，因果同时。其修因证果靠的是 “信愿之一

念”，而“往生资格之取得”又不离“当念”。从其信愿心生起之瞬间，到真正往生，充其量不过是“一生”之时间！

菩提心是成佛之因，其因果虽亦同时。但其真正证果还要靠修诸功德

以种诸善根，而成佛需要其所有善根成熟，所有善心圆满，而这一过程需要三大阿僧祗劫！此为证果时间长短不同也。

5、       在净土法门中，信愿心为往生之“因”，有因必有果！而发菩提

心只是启信之“条件”，发菩提心虽然有助于提升信心，却不一定都能提升信心。例如，十九愿中弥陀提出要众生“发菩提心修诸功德”，其目的是提升其信心，是以“诸行之功德（包括念佛）”来熏修其身，培植其善根，这都有助于提升信心。靠念佛而发三种心者，可上品上生，靠修诸行功德而提升了信心者，也可上品上生。

然而，虽然都发菩提心念佛，都修诸功德，但却未必都能提升其其信

心。这种没有提升信心的人就只有按原来之“信愿”水平而往生，按“多少修善（三福）”之差别而入品。由观经九品可知，“发无上道心”仅作为“上品下生”这一品的入品之条件，而非其往生之条件，更非九品共同的往生之条件也。

6、生信发愿的过程即是“往生之行”，往生行的主要手段是“闻名”。待已生信发愿之时，往生之因缘已定，故往生已决定矣！摄生三愿的信愿心，层次虽有不同，但都是“初发之心”，故其“信愿心”初发之时即是“往生之行”的结束。而“发菩提心修诸功德”、“系念我国，植众德本”，则只能处于初发心之后，且只是众生继续提升信心的手段和过程。因此皆属于“往生之后行”，或称“往生助满行”，是再发心之行也。由此可知，“发菩提心”等诸行，皆是往生之后行也！既是往生之后行，怎么可能是往生之因呢？

仔细而深入地研究弥陀摄生四愿，可以发现，四愿的根本之差别，唯在于“信心”。前三愿是信心程度之差别，粗分有深信、中信、浅信三种，而第四愿与摄生三愿的差别则在于，前三愿皆具正信心，属于“信心回向”。其“至诚心”、“信心”和“愿生心”这三种心，无一欠缺！而第四愿则缺少至诚心和信心，取而代之的是疑惑心，因此第四愿与前三愿的根本差别是信心之“有无”。但无论四愿之信心怎样的不同，四愿必具，缺之不可的是“回向发愿心”——即愿生之心。由此可知，“愿”才是往生之真因，之正因，而信心只是其助缘。信愿皆具，即是因缘相合，必可生“果”！“果”就是“往生”！！！往生得果之胜劣因“缘”而异，“缘”强则果胜，“缘”弱则果劣。顺缘（信心！）不具，而逆缘（疑惑）现前，“因”与“缘”相逆者，则虽具往生之因，而不得往生！这就是摄生第四愿以疑惑心，犹信罪福，而愿生者也。欲其往生，须借强缘，来克服逆缘的影响，方可往生。弥陀、释迦巧借念佛与诸行功德以作“助生之强缘”，实乃大善巧，异方便。须知“发菩提心”、“念佛”、“修诸功德”皆是“成佛之因缘”也。借成佛之“因缘”作往生之“助缘”，令信心浅者提升之，无信心者策励之，并以弥陀不可思议功德名号威力的加持，保证行者获最低限度之往生。这就是弥陀摄生四愿中“发菩提心，修诸功德和念佛”的根本意义之所在。

不难看出，菩提心和信愿心在“成佛”和“往生”二者之间所起的作用不同，目的不同，结果也不同。发菩提心，而不发信愿往生心者，具成佛之因，发菩提心修诸功德者，皆可于原来所居之国土，远期成佛，但此生决不可能往生极乐世界；已发“信愿往生西方心”者，无论发不发菩提心，都已于发心之当念，应时即获往生资格，住不退转位。往生西方后，无论其生前是否发过菩提心，都一律住不退转，一生决定成佛，故“发菩提心”乃是法尔自然之事矣！此乃弥陀本愿力之所成就，何需多虑乎？

有人说信愿心就是菩提心，这话乍听起来不错，其实并不严格。信愿心是不是能含摄菩提心，关键要看你“信愿欲生的”是什么地方！不错，如果信愿欲生西方极乐世界，可以断定，其信愿之心已圆具菩提心。假如你信愿欲生的不是极乐世界，而是其它世界，则先不论你的信愿能否实现，即便都能如愿以偿的话，其信愿之心也不见得就已具菩提心！

举例来说，娑婆世界之北俱芦洲等地，福报殊胜，远远超过我等居住的南瞻部洲，但是却没有佛法。众生若于此诸洲具足信愿欲生之心，一心欲往，当不难往生也，但往生之后，就决不可能再发起菩提心矣！由此可见，此信愿之心，不一定就是菩提心也！这句话若反过来说，就更是不能成立的了！

在自然科学、社会科学和我们日常生活中，存在着一个十分普遍的现象：即一个命题，一个定理，假如它的正命题是正确的，是成立的，他的逆命题，逆定理却不一定正确，不一定能够成立，比如说，“一切人都是动物”,这话不错。但如果反过来说，“一切动物都是人”，就恐怕不妥。同样道理，如果说，信愿欲生西方之心，就是菩提心，这话不错。因为凡具信愿欲生西方之心者，皆必往生西方净土，而凡是往生西方净土者，以佛本愿力故，决定一生成佛，故必具菩提心无疑也。但反过来若说，发菩提心就是发信愿欲生西方之心，这话就不见得正确了。因为已发菩提心者，将来皆可成佛不假，但不一定非要到西方极乐世界去成佛不可，十方一切世界，凡发菩提心者，皆可成佛故。但要想到西方极乐世界去成佛者，还必需再发信愿之心方可也！