弥陀最初之因地，为大国主，名世绕王。闻世自在王佛说法，欢喜开解，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。又有殊胜行愿，及念慧力。往诣世自在王如来所，发广大愿。此则超世稀有，殊胜无比之四十八愿也。

大愿之核心为第十八愿，又叫“至心信乐愿”，特称“本愿”，四十八愿之“本”之意也。“本愿”之前，为“诸佛称叹愿（标名十七）”。第十七愿云：

“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。

此愿为十方恒沙诸佛如来皆共赞叹弥陀功德——“称佛名”之义也。然诸佛之所以共赞者，何也？大愿之核心、大愿之“王”——第十八愿是也，以“本愿”为核心的“摄生三愿”是也！故紧随“诸佛赞叹愿”之后者，即为“本愿”、即为“摄生三愿”！

第十八愿云：

“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法”。

紧殿其后者，为“至心发愿愿（又称‘临终接引愿’）”和“至心回向愿（又称‘有愿必遂愿’）”。第十九愿和第二十愿云：

设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。

设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。

以上四愿皆为弥陀的“法门根本愿”，其中之“摄生三愿”介绍的是净土法门之内容，确定的是弥陀法门之方向和性质。而“诸佛称叹愿”则是专为弘扬弥陀法门而设的，所以又叫“法门弘扬愿”。四愿同宣一法，共阐一旨，同宗、同源、同旨、同向。用的是同一个方法（行正信行），有着共同的方向（建立正信，提升信心），追求的是同一个目标（发本愿心，发欢喜心），应获同样之结果——摄取殊胜佛刹圆满功德！其主要差别，一是由于众生善根深浅之不同而引起的“初发信愿心层次”之不同；二是由于众生闻法发心后的修行环境不同而引起的“再发信愿心层次”有不同；三是由此而引起的往生的实际结果将会因人而异。但这一切差异都是有于众生的因应不同而产生的，而与法门之性质、方向、宗旨无关！所谓众生之因应不同，是指多数众生之“修行”全不符合弥陀法门根本愿之要求，与弥陀大愿是完全不相应的。之所以造成这种现象，乃是由于众生受狂禅野密之影响，不慈敬于佛，不唯法是依，不肯依教奉行，不能依法解经，而是妄自尊大、主观臆测、任随己意、擅自增减、修改经文，甚至伪造佛经而造成的。众所周知，狂禅野密在中国历史上曾经盛极一时，不可一世，他们不敬佛、不尊经、不持戒、不依法的恶劣宗风，对教下诸宗，尤其是对净土宗之理论产生了不可挽回的致命之伤害。现在，当是正本清源，恢复净土法门本来面目的时候了。本文就是试图完全站在“四依法”的立场上，彻底扫除狂禅野密之影响，依法而解经，依经而解意。在首先弄清如来亲口直说的“经内之意”的基础上，再举一反三、融会贯通，力争彻底弄清如来的真实之意！若有致力于回复和弘扬如来之正法，真正愿意往生西方净土之同修，请跟我来！请伸出手！！让我们以正本清源匡扶正法为己任，正视历史，面对未来，携手共进，同生西方！！！