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《无量寿经》之瑕疵（一） 此意通与唐译之本愿（第18愿）。换句话说 唐译本第18 愿的“唯除”二字亦应为“唯独”，“除非”等。 |
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《无量寿经》之瑕疵（一） 此意通与唐译之本愿（第18愿）。换句话说 唐译本第18 愿的“唯除”二字亦应为“唯独”，“除非”等。 |
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《无量寿经》之瑕疵（二）
《无量寿经》的第二个瑕疵在魏译之“上辈往生”！！！ 注意：“三辈往生”之前提是：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈！！！ 此言明确而肯定地告诉了我们此“至心愿生彼国”的“十方世界诸天人民（平时初发之机！）”早已是获得了“往生之资格”者也！即使从此“不再念佛”，也不再“修诸功德”，也已是“决定必生”者！而且是“决定必生‘中辈’”之者！！其“品位”不会低于“中品下生”者也！！！瑕疵出在“其上辈者”！！！在其“舍家弃欲而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德”之后，本应该发“本愿之三心”，比如“至心信乐愿生我国”，“信心欢喜愿生我国”，“欢喜爱乐愿生我国”，“至心不断愿生我国”，“乃至念佛一念净心信愿生我国”，“发至诚心坚固不退愿生我国”等等，等等……而决不应该仅仅是“愿生彼国”也！！！同理，在“是故阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛（者），应发无上菩提之心修诸功德”之后，也出现了同样之问题！！！此重大之瑕疵也！！！在众生发菩提心大修功德，一向专念无量寿佛之后，其“信心”不但不升，反而竟会下降！这不但否定了“宋译本第13愿”，同时也否定了“汉译之第18愿”！！！《观经》说得很清楚：然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就！！！今不但没有提升，反而倒直线下降！则是连“阿赖耶识”的“存储之功能”也被否定了！！！这就等于告诉我们：“发菩提心修诸功德，一向专念无量寿佛”之后，其果报不但不升，反而会严重下降！！！如此混乱的“信愿之层次”，令众生如何能获“正确之领解”呢？！证据太多，不堪烦举！如有疑问，敬请交流！！！ |
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《无量寿经》之瑕疵（三）
注意：“其中辈者”的第一个大前提是： 十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国！！！ 这等于再一次重申 此“至心愿生彼国”的“十方世界诸天人民（平时初发之机！）”早已是获得了“往生之资格”者也！即使从此“不再念佛”、不再“修诸功德”，也已是“决定必生”者！而且是“决定必生‘中辈’”之者！！其“品位”不会低于“中品下生”者也！！！ “其中辈者”的第二个大前提是： 不能行作沙门，大修功德！！！ 这是什么意思呢？！唐译本明确告诉我们： 不专念无量寿佛，亦非恒种多种善根！！！ 汉吴二译之“中辈”，情况也是如此！都是“不能去家舍妻子断爱欲行作沙门”者也！ 四种译本互参当知： 此“中辈之人”正是我们所说的“不能念佛（不能‘称名’）”，“不能修诸功德”，不能“种诸善根”者也！！！ 众所周知的是：如来虽曾保证“有忆想者，必得成就”！！！ 但却未曾保证过 “不能忆想者亦可成就”也！！！ 今此众生，既然“不能念佛（不能‘称名’）”，“不能修诸功德”，不能“种诸善根”！！！当只能依靠“阿赖耶识”的“存储之功能”，自动保持其“平时初发之心”—— 至心愿生彼国！！！ 所以，其保持至“临终”的“信愿之心”必当是“至心发愿欲生彼国”之层次！！！ 而决不应仅仅是“愿生彼国”！！！ 既然不能一向专念无量寿佛，又不能大修功德，那么世尊为什么还要劝告： “当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛”？！ 这是因为，不能念佛修诸功德者，通常都是以“时间紧，工作忙，抽不出时间”为借口！然而这个借口却是说不过去的。 为什么呢？！ 这是因为，欲通过念佛而将其“信愿心”由“至心发愿之层次”提升之本愿的“至心信乐之层次”，并不需要很长之时间故！！！ 只要是肯如理如法地精进念佛者，“上至一日夜，下至须臾顷”即可成办！有何难哉？！ 我们过去说过，念佛的真正目的唯在提升其信心！如来注重的是如何提升其“念佛生信”之效率，换言之，即是如何降低其“念佛生信之时间”！！！ 至于由“至心发愿之层次”提升之本愿的“至心信乐之层次”，其“念佛生信”之“时间”，如来规定的清清楚楚： 唐译本云：应当修习，乃至经一昼夜受持读诵生希望心（希望心即本愿之至诚心是也）！ 这是“念佛生信时间”之“上限”！！！ 接下来世尊又说：“欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提（发本愿心者，方可‘安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提’！），及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹圆满功德者（发本愿心者，方可’摄满’！），应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谗伪之心。读诵受持书写经卷(此乃‘念佛’、‘称名’之意也！)，乃至须臾顷为他开示(此乃‘称名’之意也！)，劝令听闻，不生忧恼”。 而这里的“乃至须臾顷”则是“念佛称名发三种心”的“时间之下限”！！！ 魏译《无量寿经》之上卷亦云 闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断…… 此处所说的“日夜称说”就是“称名而发本愿心”的“时间之上限”！！！ 而其“下辈往生”中则说 “当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛”！！！ 而此处所说的“一向专意”，其“上限值”为“一日夜”，而其“下限值”则为“十念顷”也！ 用“上至一日夜，下至十念顷”的“时间”，就可“发本愿心”“入上辈”，“生上品”！！！从此便可“一劳永逸”，众生何乐而不为？！如来何乐而不劝呢？！ 最后需要再强调一下的是： 魏译之“中辈”所说的“多少修善”，与唐译之“中辈”所说的“随己修行诸善功德”等，都是“中辈五品”的“分品之条件”！ 这一点，我们在“观经要解系列诸文”的“九品往生部分”已做过详细之介绍，今不重述！有兴趣者，请自寻之！！！ |
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魏译《无量寿经》之瑕疵（四）——“修习少功德者”不得往生！
众所周知，魏译“摄生三愿”所摄的“净土正门”之“得化生”者，都属于“正信即生”，即所谓“信受发愿即得生者”也！ 若与唐译本的“摄生三愿”互参则知： “正信即生”的本质即是“善根回向”而不是“善行回向”！是以“善心回向”而不是以“此世（‘此世’指的是‘此娑婆世界’，而不是‘过去世’、‘现在世’、‘当来世’之意也）所作善行与功德等直接回向”！ 由此当知： “行正信行”的本质是“积集善根应持回向”！“行正信行”就是“行善根行”！！！ 是故，《称赞净土经》才说，“生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生”！！！ 这句话的意思是什么呢？ 释迦佛告诉我们：靠“闻信发愿”而“生彼佛土”的诸有情类，已经成就了“无量无边功德（这些功德当然是在‘宿世之时’之所成就的！）”！！！ 但是！！！这些众生却不能因为“宿世成就了无量无边功德”而“得生”（详见梵文《弥陀经》！该经云；“众生不因此世所作善行得生彼国”，这就是说：众生“不能因为只成就了无量无边功德就可以往生”！）！！！ 换言之，若只成就了“无量无边功德”而“没有成就善根（少善根！）”者，当不得生！！！ 但！！！须要特别特别强调的是： “‘多功德的少善根者’不得往生”指的是“不能得化生”！！！但这并不意味着，这些“多功德”的“少善根”者，也不能“得胎生”！！！！！ 大家应该弄清楚的是： “非少善根诸有情类当得往生”，指的是“闻彼西方无量寿佛清净佛土、无量功德众所庄严，皆应（生信）发愿”的“生彼佛土”者！指的是“闻信即生”的“化生者”，而并非“靠念佛而得生”的“胎生者”也！！！ 事实上，“多功德的少善根者”是完全可以往生的！ 但问题的关键是 必须要“多功德”而不是“少功德”！！！ 吴译本第6愿就规定的很清楚： “前世作恶”的“少善根者”， 若“闻我名字”之后，“欲来生我国”的话，则只须“用我故益作善：若分檀布施，绕塔烧香……起塔作寺，断爱欲。斋戒清净，一心念我昼夜一日不断绝”者，则“皆令来生我国作菩萨”！！！ 《称赞净土佛摄受经》也说得很清楚： 凡是“系念不乱”地“闻已思维”，且能做到“若一日夜……乃至若七日夜”，而“续念不绝”者，是都可以往生西方极乐世界的！ 但应注意的是： 1、这里所说的“往生”是指“胎生”！而不是“化生”！！！ 2、这里所说的“往生必备之条件”是 必须要“多功德”！！！ 而不是“少功德”！！！！！！ 也就是说，无论是“分檀布施、绕塔烧香”等“修诸功德”也好，还是“一心念我（或‘闻已称说’）”的“念佛、称名”也好，都必须要作到 昼夜一日不断绝！！！！！！！！！！ 而不允许只是“随己修行诸善功德”或者是“多少修善”！！！ 这是因为： 昼夜一日不断绝地修诸功德，昼夜一日不断绝地念佛、称名，即是“多功德”！而不是“少功德”故！！！ 这是因为： “随己修行诸善功德”、“多少修善”只是“少功德”，而不是“多功德”故！ 这是因为： “多功德”者可以“得胎生”！而“少功德”者则不能得往生故！！！ 那么，散漫、懈怠而不努力精进的“随缘修习诸善功德”者，其所修行的“少功德”能够作什么用呢？ 一是可作“分品之缘” （有关这一点，观经要解系列诸文已经说得很清楚，就不重复了。但这只适用于“闻信者”而不适用于“疑惑佛智者”！）； 二是可为“未来世”积累善根： 汉译本说：“今世为善，后世生无量清净佛国” 吴译本说：“今世为善，后世生阿弥陀佛国” 魏译本也说：“精明求愿积累善本，虽一世（指‘此世’，‘今世’）勤苦，须臾之间，后生（指‘后世往生’）无量寿佛国，快乐无极”。 这些都是为来生来世而积累善根，以求“后世往生”之例证！ 3、吴译第6愿和弥陀经所说的“皆令来生我国作菩萨”是作“胎生之菩萨”！ 是作“小行菩萨”！是“少善根之菩萨”！！！ 这是因为吴译第6愿和弥陀经所说的“念佛往生者”都是直接靠念佛（此世善行！）回向而往生故！其“念佛、修诸功德”虽然成就了“多功德”，但却“尚未生信心”故！！其之所以“未生信心”是因为“尚未成就善根”故！！！其之所以“尚未成就善根”，是因为“善根之积累”须要一定之时间！“善根之出生”必定滞后于“善行、功德”故！！！而其最后之结果便是必入“下劣之辈”故！！！ 大家都知道：但凡生西方者，悉皆作菩萨！ 而其中之“下劣之辈的菩萨”必为“小菩萨”！而不可能是“阿维越致菩萨”！！！ 本文之最后，需要再说明的一点是： 魏译本的“修习少功德者不可称计，皆当往生”的说法，有违于经意。大经五译之中，唯独魏译如此！而其它诸本则皆无此说！！！ 因此可以断定，此“文”乃魏译本之又一瑕疵也！！！ |