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净土往生理论基石之探讨 净土往生理论基石-------（宋译本佛说大乘无量寿庄严经31愿云：我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。）佛如此宣说，则大家不需再疑了。 下面我把对净土往生理论基石的理解提出来与大家探讨交流。（下面简称为"净土法印"。） 理解之一 法印之实质 行资粮行：修万行（含念佛），获功德（种善根），用其作资粮，得成佛果。 （自力心态） 行正信行：修万行（含念佛），获功德（种善根），用其生信愿，得以往生。 （他力心态） 二者相较，前半部分相同，后半部分相异。相异表现在：1）心态相异，有自力与他力之分；2）功德（善根）功用相异，"行资粮行"者，获功德（种善根）作为资粮用，"行正信行"者，获功德（种善根）作为生信愿的工具用。 理解之二 法印之实践 法印之实践-----指"行正信行得生我刹"实行时表现出的两种情形
1）指闻佛名，如宿世善根（功德）足够，立即生正信，得化生。 2）指闻佛名，如宿世善根（功德）不足，不能生正信，但生起非正信之愿；加上今生所修万行获得之善根（功德），达到足够故，生起正信，得化生。
指闻佛名，如宿世善根（功德）不足，不能生正信，但生起非正信之愿，加上今生所修万行获得之善根（功德），还是未达到足够，故正信还是未生起，得胎生。 特别提醒：此胎生也属"行正信行"法印之人，只是未达到目标的情形。【此说缘由是"净土法印之实质"-----根本不关自力资粮故，唯靠弥陀他力大愿故。】 所以言胎生由非正信之愿心，加上今世之功德而往生--------此提法不妥，容易使人迷失法印实质-----不清楚即使是化生都是靠弥陀慈悲他力大愿成就的，也非自力资粮故。从从弥陀法印看胎生：第一是其心有愿生意；第二，其心的精诚。全部是其心，感召弥陀的接引。 理解之三 净土回向 唐译本常言善根，而其余译本常言功德。但功德与善根确是一类也。 缘由是功德与善根皆善行后之所获所得故。 同属一类例证 1，魏译本云‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。（同属所获所得之证） 2，唐译本云若有闻彼佛名。能生一念喜爱之心。当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。（同属所获所得之证） 更近一层，本不二例证： 魏译本云--诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。 唐译本云----况余菩萨由少善根生彼国者不可称计。 结论功德与善根同为善行之所获所得，名称为侧重点不同的提法，善根侧重于智慧，功德侧重于福份。一体之两面也。 上面我说---功德与善根本一故，大家会问通途法门修行后都言"以此功德回向。。。。"那么与净土大经唐译本言"善根回向"根本没有不同了呀？有同有异呀！ 同----- "言善根回向"与"以此功德回向" 表面看无区别。 异-----通途法门回向实质是自力资粮之信心， 净土法门回向实质是对弥陀他力之信心。例：魏译本----【若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。】 总 结 净土往生唯此一法印。一切所论皆此法印实质的贯彻说明也。 |