日僧亲鸾较其老师法然，乃至“整个汉传莲宗”都略胜一筹的就是“信心”。其所创建的“净土真宗”可以说在“汉传莲宗”的基础上向前迈进了一大步，但其理论的不彻底性还是显而易见的。亲鸾只承认了“信心欢喜乃至一念”是“一念之信心”，并且已经确认了“一念信心即往生”的事实，然而他却不肯承认本愿的“欲生我国乃至十念”是“十念的欲生我国之心”，因而他是只承认“一念信心即得生”而不承认“十念信愿亦得生”的。在本愿十念的问题上，仍然继承了善导、法然的“本愿称名”之思想。因而错误地得出了一个“一念信心即生”与“终生执持名号”之间的自相矛盾之结论，实际上还是否定了“一念即生”!把净土理论引进了永无休止的“一念”与“多念”的争论之中，变成了一锅夹生饭！！！

     事实上，亲鸾既然承认“信心欢喜乃至一念”是“一念之信心”，就应理所当然地承认“欢喜踊跃乃至一念”是“乃至一念的欢喜踊跃之心”。而这，却恰恰是“慈心欢喜踊跃乃至一念”的简略之形式！同时也是“至心信乐欲生我国乃至一念”简略之形式！！！显而易见的是：

    既然“欢喜踊跃乃至一念”可以得生，为什么“慈心欢喜踊跃乃至一念”不能得生呢？！既然“慈心欢喜踊跃乃至一念”可以得生，为什么“至心信乐欲生我国乃至一念”不能得生呢？！既然“至心信乐欲生我国乃至一念”可以得生，为什么“至心信乐欲生我国乃至十念”不能得生呢？！