净土法门行正信行的第二部曲

再发心之行——“念信即生”与“修信即生”

在净土法门行正信行的“初发心”之过程中，所有一切闻我名号（闻净土之“教”，闻《净土诸经》！）之众生，虽然都会对净土法门建立起自己的最初之看法（初发心！），但却并不见得都能生起正信心，其中必定还有疑惑不信者，甚至是攻击诽谤者。他们虽然也听闻了彼佛之名号，但由于闻而不信故，所以不能“正信即生”。

事实上，凡具正常思维和判断能力之人，在听闻了任何未知的新鲜法门之后，都会在第一时间对该法作出自己的认知和判断，这些对新闻知之法门的认知和判断，一般都以信与不信为分水岭。而净土法门则尤其如此，正信者即生（这就是属于初发心之行的“闻信即生”者），不信者不生（这就是“闻而生疑者不得生”）！其中之“闻信者”，乃是由于闻名之前——主要是宿世——就已经成就了殊胜之善根故！其善根之出生，乃是由于其宿世为善、积累善本故！而其中之“闻而生疑者”，则是由于宿世为恶，未曾为道作善，积功累德故！欲令这些“宿世为恶”的“少善根诸有情类”也能获得“正信即生”之资格，那就首先必须令其反正自悔过（反正为道），为道作善，修诸功德（当然应该包括“念佛”和“称名”）以积累其善根。待其善根出生并成熟之后，由善根之回向方能出生正信，由正信之出生方能正信即生！由于这一过程是在初闻而生疑（闻疑！）的基础上的“再次发心”，即“改变其初发心”之过程，故这种正信叫作“再发之正信”，而这一“再发心之过程”则叫作“再发心之行”。再发心之行属于行正信行三部曲中的第二步，同样也是“善根回向”，“正信即生”！不过，这种“正信即生”已不属于初发心之行的“闻信即生”，而是属于“再发心之行”的“修信即生”和“念信即生”了。

下面我们就举出《净土三经》（主要是弥陀大愿）之中的一部分具体之实例，以便与净土法门的总纲领——弥陀法门的三法印——互相印证之。

一、  吴译《佛说阿弥陀……过度人道经》第5愿云：

使某作佛时，令八方上下诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，若前世作恶，闻我名字欲来生我国者，即便反正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国不断绝，寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔，即生我国在心所愿。得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

二、  汉译《佛说无量清净平等觉经》第19愿云：

我作佛时，他方佛国人民前世为恶，闻我名字，反正为道欲来生我国,

寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿，不尔者我不作佛。

三、  宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第14愿云：

我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生闻我名号，

发菩提心种诸善根，随意求生诸佛刹土（随意求生弥陀刹土！）无不得生！悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提！！！

说明：

一、  以上三愿所摄之机，皆属于宿世为恶的少善根者，故其初发之心

皆应属于“疑惑佛智”的非正信者。汉译19愿和宋译14愿在其闻名之后没有给出“愿生佛国心”，就是明证。即使是闻名之后给出了“欲来生我国之心”的吴译第5愿，也肯定不是正信的愿生者，而是魏译本所说的“犹信罪福而愿生其国”的“疑惑佛智者”。根据“正信即生”，“不信不生”之原则当知，闻而未信者，不能立即获得往生不退之资格。这就是吴译第5愿的“闻名欲往生者（愿中的第一个“欲生我国”）”没有得生之原因！

二、  由于初发心之行“行而未果”——未生正信故，于是才不得不进

入行正信行的第二步——再发心之行！从“反正自悔过”开始，直到“发菩提心种诸善根”等，就是再发心之行的“修行之过程”。这其中显然应该包括佛法的所有一切法门，所有一切修行和所有一切善行和功德……需要说明的是，如来并没有要求我们法法皆修，而是只需随意选取其中的一种或数种即可。

但!

修功德造善业并不可以直接作为“得生之正因”，而是必须待其善根出生并成熟之后，再以其善根回向而发愿，才是正信发愿，方可“即时得生”。这是因为净土正门的得生（化生！）之原则就是“善根回向”、“正信即生”，而众生又“不因此世所作善行得生彼国”故！

四、上述“再发心过程”中的“修诸功德”，虽然可以涵盖一切法门的一切修行，但却唯以念佛为其最重要之“行”。所以，“再发心之行”的得生之规律，又常叫作“念信即生”和“修信即生”。 其具体的“得生之规律”如下（从“闻名”开始）：

闻名→疑惑（犹信而愿生）→再修行（以念佛为主！）→正信（再发心！）→得生（化生）

但，经中又常常会像汉译19愿和宋译14愿那样，省略了“闻名”之

后的“疑惑心（犹信罪福的愿生心）”，于是，上述再发心之行的得生之规律就会变成：

闻名→修行（包括念佛和称名）→正信（正信而愿生）→得生（化生）

而事实上，我们大家都已经知道，“闻名（闻）”，“念佛（思）”，“修行（修）”

都是“行正信之行”，所以上述过程又可简化为：

行（包括闻、思、修）→正信（信受、发愿）→得生（化生）

上述细实线的部分就是宋译第31愿中所说的“行正信行”，而其后之