净土法门行正信行的第一部曲

初发心之行——闻信即生

直到目前为止，我们对净土法门的介绍都还处于理论上的务虚之阶段，主要是为净土理论框架的搭建做了些初期之准备。在这个阶段当中，我们向大家推出的主要内容是净土法门的三大理论之柱石——弥陀法门的三法印。其中之要点是：净土法门的所有一切修行（包括闻、思、修）都是为了建立和提升正信心，而正信心之建立和提升都是靠“积集善根应持回向”而实现的，所以净土正门之往生不允许“以此世所作善行为正因”，而只允许以善根回向、以正信为因。当正信心（信受、发愿之心）建立之瞬间，立即就可获得往生不退之资格。这就是说，正信者即得生，而不再需要任何修行。这就是所谓“行正信行”，“善根回向”和“正信即生”的三大理论之原则。这三大原则是净土法门的总纲领，总方针，是打开净土正门的金钥匙。

从今天开始，我们就要深入《净土诸经》并结合其具体之内容，来验证它们是否符合这些理论之原则。同时，也利用这些理论之原则——弥陀法门三法印——来检验和印证一切传统净土理论的正确性。

我们今天所要介绍的，是所谓行正信行三部曲中的第一步，叫作“初发心之行”此行之规律是“闻信即生”！

大家都知道，修学佛教任何法门，其入门之要道，无一例外地都是“闻”，而“闻教”之目的，无一例外地都是为了“信”！净土法门也毫不例外！！！由闻法而生信的过程无一例外地都属于“行正信行”之范畴。初闻某法则谓之“闻”，初闻所生之信心叫“闻信”！由于是“初闻”故，又是“初次发心（初次发信心！）”故，所以“闻信之过程”叫作“初发心之行”！“初发心之行”在整个行正信行的三部曲中属于第一部曲，又叫行正信行之“序曲”，净土法门也不例外！！！唯一与诸法不同的是，所有法门的“闻信之结果（初发之信心）”都不可以证果，而净土法门之“闻信”却可以“即时得往生”！！！这是由于弥陀曾明文规定“所有一切闻我名号之众生，悉皆行正信行得生我刹”故！！！

大家都知道，由初闻净土之教（闻《净土诸经》！）而对该法生起正信之过程，在《名号经》中叫作“闻信其名号功德”，而所有“闻信其名号功德”者，全都“即时入正定位，生清净安乐国”！！！这一重要结论（“闻信即生”之结论！）是释尊在“行正信行得生我刹”的理论方针指导下，对《净土三经》和“弥陀大愿”中的往生得果之规律所作的高度概括和总结，是指导我们深入正确地研习净土法门的又一个无上之法宝。下面，我们就先举《三经》（主要是弥陀大愿）之中的部分具体之实例，与上述结论互相印证之。

一、汉译《佛说无量清净平等觉经》第17愿云：

我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类闻我名字，悉皆踊跃来生我国。不尔者我不作佛！

一切欲修净土者，弄清弥陀名字是关键！而彼佛名字的最初和最为准确的真实之含意（名字之定义！），则完全出于自此愿中。大家知道，弥陀欲令其名字普闻于十方，于是皆令诸佛各于弟子之中说我功德和国土之善。可见，弥陀令诸佛“称我名”，就是令诸佛“说我功德和国土之善”。而令诸天人民蠕动之类“闻我名”，则显然是“闻我功德和国土之善”！！！由此当知，我名字即是我的功德和我的国土之善，而不是四字、六字之假名！！！！！！！！这是弥陀对其名号之内涵所作的最为原始之定义，此后在任何场合之下，凡是提到“名号（名字）”之时，其内含之意皆应以此定义为标准！！！！！！！

毫无疑问，“闻我名字而悉皆踊跃”的过程就是行正信行的第一步，也就是“闻信其功德和国土之善而悉皆愿生其国”的“初发心之过程”。世尊于《名号经》中则将这一过程称之为“闻信其名号功德”！而此处的“来生我国”即是宋译第31愿中的“得生我刹”，而在《名号经》中世尊则进一步挑明：“十方世界一切闻信其名号功德之有情”，悉皆“即时入正定位，生清净安乐国”！此乃“闻信即生”是也！！！

综上所述可有如下之结论：

“我名字”是“我的功德和我的国土之善”而不是“阿弥陀佛四字”！

“闻我名字悉皆踊跃”是“行正信行”的第一步，属于“初发心之行”，又叫作“闻信”！

 “由闻而生信”的过程，靠的是宿世之善根！

“有愿（实为‘信、愿’！）即得生（来生！）”的事实完全符合“闻信即生”和“正信即生”之规律，同时也印证了“众生不因此世所作善行得生彼国”之规律！

总而言之，汉译第17愿是完全符合弥陀三法印之基本原则的！！！

二、梵文本《极乐庄严经》第19愿云：

sacen me Bhagavan-bodhipraptasyaprameyasamkhyeyesu buddhaksetresu ye sattva mama namadheyam wrutva tatra buddhaksetre cittam prerayeyur-upapattaye kuwalamulani ca parinamayeyus te tatra buddhaksetre nopapadyerann amtawo dawabhiw-cittotpada-parivartaih sthapayitvanantaryakarinah saddharmapratiksepa-varanakrtaw ca sattvan ma tavad-aham-anuttaram. samyaksajbodhim  abhisambudhyeyaj.

注：此文详见于林炯灵居士的硕士研究生论文《善导三心释之研究》

其中文之意为：

若我成佛，凡是无量无边佛土的众生听闻到我的名号，将会生起往生之心而且回向善根。乃至生起十念的往生佛国心，若不往生，我就不成无上正等正觉。但造作无间业和诽谤正法除外！

日本学者平等通照对此愿文所作的翻译如下：
“世尊啊！我成正觉之后，在无量无数的佛国中，众生听闻到我名字，生起欲生我的佛国的心，为此而积累善根，又，即使只生起十次往生佛国的心，这些人若不往生我的佛国的话，我就不取无上等正觉了。但是犯五逆罪，无间业，妨害、诽谤正法者除外。”

学者Gometz对此愿文所作的翻译如下：
“世尊，在我成正觉之后，众生在无限、无量的佛土将会听到我的名字，他们将置心于往生我的佛国，而且以他们的善根奉献而往生，如此还不能往生的话，我就不成为无上、完美、圆满的正觉。又甚至他们只有十次的决定，往生也将会实现。除非他们犯了五种立即报应的罪，和反对正法。”

上述各位译者之译文虽然稍微有不同，但都有如下共同之特点：

1、听闻到我的名字而生起往生彼佛国土之心的过程，即是“行正信行”的第一部曲，属于“初发心之行”——闻信即生！

1、      为此（为了“往生”）而积累、为此而回向、为此而奉献的都是善根，

而不是此世所作之善行！！

   3、“愿生佛国之心”是“一念”、“十念”之本质，而“一念”与“十念”则是“愿生佛国心”之数量。但不管是“一念”，还是“十念”，其本质都是正信心（信愿心）而不是念佛！不管是“一念的愿生之心”还是“十念的愿生之心”，只要此心一起而不再需作任何善行，弥陀就立即保证其“得生”！所以叫“正信即生”！！！其所不同的是，要想连续生起并保持十念的愿生佛国之心，既不间断、又不夹杂，将是一件十分困难之事。因此，用十念心来要求五逆谤法者，以示惩戒，而用一念心要求其它众生则以示褒奖，其目的是为了警示一切众生不可造作五逆谤法之罪。

由此可见，《极乐庄严经》第19愿也是完全符合弥陀法门三法印的！

三、宋译《佛说大乘无量寿庄严经》第27愿云：

我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号发清净心归依顶礼，彼人命终即生我刹成男子身……

此愿表面上说的是女人往生，而实际上却完全适用于所有一切众生。

其中，清净心是没有染污的，毫不怀疑的纯净信心；

归依顶礼是归依顶礼弥陀，愿生其国之心；

是故“闻我名号发清净心归依顶礼”就是闻名而生起的正信心，由于“正信即生”故，所以弥陀当即保证：彼人命终即生我刹成男子身！

由此可见宋译27愿也完全符合“行正信行”，“善根回向”和“正信即生（闻信即生！）”之原则。

一、  魏译《无量寿经》云：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转

1、此偈虽然表面上不是弥陀之大愿，然偈颂之中却已公然标明：

“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”之因，乃是由于其佛本

愿力所致，所以完全可以把它也看成是弥陀之愿！

2、      此偈颂虽然表面上不是弥陀亲口之所说，但我们知道，释迦牟尼

实是弥陀的应化之身，所以我们完全有理由把它看成是释迦代说的弥陀之愿！

3、“闻名欲往生”即是“行正信行”，即是“闻信”！“皆悉到彼国，

自致不退转”即是“得生”！

总结以上四例，可以清楚地看出，平时初发心之行（平时闻法而发正信之行）得生之规律都是：

闻名（修行）—→正信（信、愿）—→得生（化生）！

其中，

 “闻名”是行正信之行

“正信”是信受、发愿，且信前而愿后

“得生”为“化生”，简化为“生”

于是，其得生之规律就可写成：

行—→信—→愿—→生！！！而不是传统净土理论所说的

信—→愿—→行—→生！！！