观经流通分之要点7：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”

7）、“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”

1、什么是“持无量寿佛名”？！

纵览全经（乃至《净土三经》），深探佛意，凡正直无私而不带偏见者皆可了了明知：

“持无量寿佛名”者，“持思无量寿佛不可思议真实功德、光明名号”之意也！

“如是昼夜思维极乐世界无量寿佛种种功德种种庄严”之意也！

 “得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德，极乐世界功德庄严，闻已思维（思维、正受！一向专念无量寿佛！！！）”之意也！

“如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业（称佛名！）”，“教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界（持佛名！）”，“汝当受持，无令忘失”，“广为多众宣说佛语（称佛名！）”之意也！！

“汝持佛语（持佛名！），为未来世一切大众欲脱苦者说是观地法（称佛名！）”之意也！！！

“此经亦名净除业障生诸佛前，汝当受持（持佛名！），无令忘失”之意也！！！

云何便谓“持无量寿佛名”即是持“阿弥陀佛”四字、或“南无阿弥陀佛”六字呢？！若释尊果真欲令阿难持此“四字”、“六字”，并广为多众宣说佛语（宣说此“四字”、“六字”！）的话，那麽，“尔时世尊足步虚空还耆崛山，尔时阿难广为大众说如上事”之时，便只需当众宣布：

“如是我闻，一时佛在摩竭提国王宫中，与韦提希及无百侍女俱。

尔时佛告阿难及韦提希：

“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

或“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

当念足七日七夜之后，便可宣布：

“汝好持是语，持是语者，即是‘持无量寿佛名’”！！！

如是足已！！！

或者最多只需由释迦世尊亲自出面，带领“大比丘众千二百五十人”和“菩萨三万二千”打一个“佛七”足矣！

又何必苦口婆心地说“十六观想”，又何必苦口婆心地宣说《观经》、《称赞净土佛摄受经》，又何必苦口婆心地宣说《系列无量寿经》，乃至三藏十二部经呢？！

如果“成佛之路”真的如此简单的话，那么释迦牟尼于菩提树下“示现成佛”之后，只需当众宣布：

西方有极乐世界，极乐有阿弥陀佛。其佛本愿力故，于“阿弥陀佛四字”之中纳入了其无量无边不可思议功德。只要众生坚持“口念阿弥陀佛四字”，若一日夜，乃至乃至七日夜，便悉皆往生，全部不退，全都一生成佛矣！

汝等皆当“信受”并“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”！！！

之后即可宣布：

如来所应作者，皆以作之。今已无事可做，吾将去矣！！！

于是，本师释迦牟尼佛便可入大涅槃，去云游十方世界了，何必还要口干舌燥，喋喋不休地说法三十九年，讲经三百余会，去宣说十二部经，介绍八万四千法门呢？！

2、世尊为什么咐嘱阿难要“好持是语”，要“持无量寿佛名”？！

这个问题太重要了，又太简单了！

简单到只剩下一句话！！！

《净土三经》苦口婆心，千言万语，但归根结底，最终还是要集于一句话！这就是释迦牟尼佛于《观经》之中所说的：

然彼如来本愿力故，有忆想者必得成就！！！

其中之“忆想”就是《大经》之“持思”，《小经》之“执持名号”、“闻已思维”，《观经》之“十三观想”——“正受、思维”！

然而，大家都已清楚知道

《净土三经》的“持思”、“念佛”、“观想”等，都不过是“同一件事情”的不同“叫法”而矣！直到《观经》流通分之最后，世尊才将这些不同的“叫法”统一称之为“持无量寿佛名”！！！

而《净土三经》的“持”、“念”、“观”三者是一而非二，其共同之“本质”统统都是“思维”、“忆念”和“忆想”！！！

其共同之“目标”统统都是“发至诚心”，“发至诚心坚固不退”！！！！！

今二尊既然保证“有忆想者必得成就”，那就是说凡有如理如法地“持无量寿佛名者”皆“必得成就”！！！！！

其必将成就的究竟是什么呢？！

当然是其最高、最胜、最圆、最满之目标——“发三种心”，住“庄严土”，入“三辈往生”，得“上品上生”啊！！！

于是，世尊为什么要咐嘱阿难一定要“好持是语”，一定要好好地“持无量寿佛名”的问题，不就有了结论了吗？！

其结果不就是顺理成章，法尔自然的了吗？！