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观经流通分之要点（F） 观经流通分之要点6： 若念佛者，当知此人则是人中分陀利华 上贴之小结与本帖之简介： 上贴之中，我们所介绍的主要就是一句话，即：但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？！其重点是，首先要明确其所针对之对象，即此言其所指者，到底包括哪些种类之众生！大家都知道，这句话的意思无非是告诉我们： “忆念者”所除之“罪”及其所得之“福”要比“闻信者”殊胜！而实际上，这一结论是有前提的，是有条件的。不弄清这些前提和条件，而把“局部之结论”到处去生搬硬套，甚至以点带面，以偏概全，就会造成错误和混乱，以致得出完全错误之结果！！！ 比如《金刚经》所说的“一切有为法如梦幻泡影”，“凡所有相皆是虚妄”和《心经》所说的“万法皆空”，“了无可得”等，这些结论就是有“前提条件”的。这个前提条件就是一定要在“娑婆世界的范围之内”，且一定是指“一切有为之法（‘因缘所生’之‘法’，称为‘有为法’！）”！！！如果不顾其前提之条件，不管其适用之范围，而到处去生搬硬套，甚至把这一“局部之结论”当作是整体之结论！以这些并不了义的《金刚经》、《心经》等去破斥究竟了义的《净土诸经》，硬说什么极乐世界也是“虚妄”的，不“真实”的，甚至完全是是“梦幻泡影”，“了不可得”……这岂能不乱？！岂能不错乎？！ 通过我们对《观经》的详细具体之介绍，我们已经知道 “闻名（‘见彼国土极妙乐事’！）而发‘欢喜心’”的“本愿平时摄受初发之机”，其果报要远在“‘忆想（观想，念佛，持无量寿佛名！）’而发‘三种心’”的“上品上生（本愿平时摄受再发之机）”者之上！！！这一点，是所有一切“通过忆念”而“发本愿之心”者都难以望其项背！永远不可企及的！！！ 所以，本经本文之所说，也是有其前提之条件的！其结论也是不能到处生搬硬套的！！！ 与之恰恰相反的是： “闻信者之果报（得福）”要“倍多”于“思信”与“修行”者，却是适用于一切诸经，一切诸法的普遍之规律！ 比如《金刚经》中就曾对“闻信此经（‘闻是章句，乃至一念生正信者’！）”和“受持此经而生信者”之“果报（功德，福德）”进行过多次之“校量”！但依据上述之规律当知对于获得“同一层次之信心”者而言，“受持此经而生信者”所获之“福德（或‘功德’）”应该低于“闻信此经”者！还望各位同修明察！！！ 下面开始介绍观经流通分流通之重点之六 6）、若念佛者，当知此人则是人中分陀利华 1、如来所赞，何许人也 此言显然是在称赞“若念佛者”！ 然此处所赞之“若念佛者”何许人也？ 大经吴译本之第6愿所说的，靠“一心念我昼夜一日不断绝”而直接得生之者吗？！非也！！！ 《称赞净土佛摄受经》中所说的，靠若一日夜、若七日夜之念佛（闻已思维,执持名号！）而获得生者吗？非也！！！ 念佛之后才“至心发愿欲生我国”之者吗？非也！！！ 念佛之后才“至心回向欲生我国”之者吗？非也！！！ 那么，如来所赞之“念佛者”到底是什么人呢？！ 由大经之“行正信行得生”和“行正信行摄满”之原则； 由大经之“弥陀本愿（包括‘吴译第4愿’，‘魏译18愿’，‘汉译18愿’和‘宋译13愿’等）”之原则； 由大经之“上辈往生”之原则，以及“称赞净土佛摄受经”之“闻已思维……深心信解”之原则； 由《观经》之“发三种心即便往生（即便‘上品上生’！）”，“具三心者必生彼国（必‘上品上生于彼国’！）”和“其佛本愿力故，有忆想者必得成就”之原则；当知： 如来所赞之“念佛者”无疑必是《大经》所说之“常念我”而起“净洁心”者！ “念吾名号发至诚心坚固不退”者！！ “常念至心不断绝”者！！！ “常念诸佛（常念弥陀！）而生喜”者！！！！ …… …… …… 无疑必是《小经》所说之“深心信解发愿往生”之者！！！！！ 无疑必是《观经》所说之“正受、思维（观想，持无量寿佛名）”而“发三种心”者！“行十三妙观（持无量寿佛名！）”而“具三心者”也！！！！！！！ …… …… …… 【特别插入：“念佛”只是“再发心（提升信心）的工具”之一而决不是其全部！而“发菩提心修诸功德，系念我国植众德本（其中就包括“所有一切善行功德”，学一切经，修一切法，诸恶莫作众善奉行……）”无疑都是“再发心（提升信心）之工具”！！！本经之“上品上生”所说的“复有三种众生当得往生”，就是还有三种众生当得上品上生！！！而这“三种众生所修之功德”就是“所有一切善行功德”之中的“三种”！！！但须强调的是：此处所说的“三种众生”也是“上品上生者”！当然也是经过“‘一日乃至七日’地“修三种功德”而“发三种心”者！！！而不是“单靠修善行功德”就可“上品上生”者也！！！】 何以故？！ 然彼如来本愿力故，有忆想者必得成就”故！！！ “发三种心”者必入“上辈”！必生“上品”故！！！ 必能“摄取殊胜佛刹圆满功德”故！！！ 必能“安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提”故！！！ 其“行正信行”的“得生”和“摄满”之过程已究竟圆满，究竟结束故！！！ 此后便可“随缘度日”而断除一切“生死之烦恼”，“心得清凉”故！！！ 大家知道： 《名号经》乃是《净土三经》之总结，故《名号经》中所说的“十方诸佛皆俱赞誉念佛有情之类”，其意亦复如是！！！ 而《小经》之中所说的“若一日、若七日忆念思维而未生正信，单靠念佛而获胎生”之者，其位远在闻名而发欢喜心者，念佛再发三种心者之下！ 远在闻名而至心发愿者，念佛而至心发愿者之下！！ 亦远在闻名而至心回向者，念佛而至心回向者之下！！！ 甚至远在三愿的“临终初发机”和“临终再发机”之下！！！！ 而是在“四土”、“三辈”、“九品”之最最下！！！！！ 释尊严斥曰： “下劣之辈”！！！“皆无智慧”！！！ 如何敢言释尊独赞“念佛”，专赞“念佛往生”哉？！ 更何敢言诸佛称赞“持四字”而“口念假名”者哉？！ 2、“人中分陀利华”与“火中生白莲花” 释迦牟尼佛明确告诉我们： 若念佛（而成就三种心）者，当知此人则是人中分陀利华（大白莲花！），观音、势至为其胜友，当坐道场，生诸佛家（生弥陀家）。 “人中分陀利华”是个比喻，这无疑是对“念佛再发本愿心”者之盛赞！但，我们也已知道，“闻信者”所获之功德更要倍多于此！ 那么，世尊是怎样比喻，又是如何称赞“弥陀本愿初发之机”的呢？！ 《名号经》云：是故阿难：设有猛火充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号。是人号火中生白莲花！是名不可思议名号利益、一大事因缘经！ “火中生白莲花”显然是对“闻信彼佛名号”者之比喻，之称赞。而“火中生白莲花”显然要比“人中生白莲花”更为殊胜，而无疑也！！！ 《无量寿经》说 其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利，则是具足无上功德！！！此乃“闻信”而“欢喜踊跃”者之果报也。 “念信”而发“欢喜踊跃之善心”者，虽然是一切“再发之机”的最为殊胜者，但要与“闻信者”相比，自然还是要略逊一筹的！！！ 今世尊称“观音、势至为其胜友”，那么，比之略胜一筹的“闻信而欢喜”者，将以何人为其“胜友”呢？！ 当然是本师释迦牟尼，或者说“他方佛”了！！！ 比如汉吴二译就都说过：闻阿弥陀佛之名声（闻彼佛名），便慈心欢喜一时踊跃，心意清净，衣毛为起，泪即出者，皆是前世宿命曾作佛道者，若（是）他方佛，是菩萨而非凡人。 宋译本也说大圣法王所说的“利益一切诸群生”之法，若有听闻之后能够受持之而生“恭敬心（慈敬心）”者，佛说此人是佛的“真善友”。 （大圣法王所说法，利益一切诸群生，若有受持恭敬者，佛说此人真善友） 唐译本又说 如是妙法已听闻，常念诸佛而生喜，彼人往昔真吾友，善能乐欲佛菩提！ 这里需要说明的一点是： 如来在此所作之“评价”，并没有专指“闻信者”，也没有专指“念信者”，而是将二者合在一起所作的笼统之评价。但是，我们既已知道“闻信者福报倍多”，“功德倍胜”！且又知道“念信者”以等觉菩萨为其“胜友”，则自然可知“闻信者”当为“他方佛”，应以“本师”为其“真善友”了！！！ | 
【核心秘要敬请关注】观经要解三十五