光、电、磁本质与以太的关系（前言）——CZS时空论

爱因斯坦的高徒们总是反对关于光传播机理和电、磁场相互作用等方面的研究，他们认为前人某些“猜想”已经成功地跨越了这些领域。基于此，半個多世紀來尽管物理、化学的发展都取得了相当大的成就，然而却对其本质等问题还停留在那个一无所获的水平。

我认为造成这种停滞的主要因素是：科学界对时空本质的错误认识造成的。爱因斯坦时空论的巨大贡献，使得科学界许多年对他崇拜的同时继承了他的感官模式，使得时空观念在潛意識中涂上了唯心色彩，这无疑使得一些物理学说因缺乏时空物质观的指引，相当程度上还处在盲人摸象的层次。

显然，如果我们不能揭示时空的本质以及现代物理学中大量的迷疑，那些逻辑混乱的论断将会继续很长时间。

科学正是在时空观的破与立中迂回前进，在对物质世界漫漫求索中前进。

在西方，牛顿创立力学体系的同时提出了人类历史上第一个较为明朗的时空构架，他认为物质是在绝对空间中运动，时间不跟任何物质对象相关、自身等速地在那里流；时间和空间各自独立互不相关。牛顿失败根源有两个方面：一.他没有真正认识观测者的时空尺度的真正含义，他在观测其它物体变化的同时完全忽视了观测者自身物质变化。我认为：观测者的时空尺度就是其“自身”，其在对别的物质观测的同时会以自身作为直接或间接的参照系进行对比。认为时空尺度是凌驾于物质运作之外的东西，无疑等同于将自身凌驾物质运作之外。二.他将物体绝对粒子化，而不知其也是种场，是其能媒体系运载的能量场。爱因斯坦时代的到来，使得人们的时空观前进了相当大一步，但他只认识到了第一点，没有或根本无法认识第二点，致使他的信徒们也始终摆脱不了粒子模式的束缚，对时空的认识只能停留于感官上。

在东方，中国古代的哲学中就蕴涵着自然的本质是永恒变化的思想。从周易的易之慨念，到道家的气之含义，再到佛家的万物皆空之感悟，无不包含有变的思想，特别是佛家的万物皆空之感悟，实际上否认了自然是由某种实在构成的观念。这些思想为中国传统科学提供了宇宙秩序原理、方法论原则和物质时空观。其作为哲学，它的深广内涵令后人无懈可击。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和；阴变阳，阳变阴，其变无穷；阳变阴合，乘机而为动静；二气之动，交感而生，凝滞而成物我之万象” 。此思想使世间万物的存在，万变不离其中。站在科学的角度，我认为其哲学本身无可厚非，是唯物还是唯心，要归结于用户的认知体系，认知体系不同，其应用中产生的结果也就不同。在我的认知体系里冥冥中已经植入东方文明的精髓，我对中国古代哲学的感悟是：万物在差异中产生、在差异中变动，差异既是存在，存在体现着差异。这种思想将引领着全文，希望能将各位学者带入一个新天地。

美国高能物理学家卡普拉认为：过去数十年间现代物理学引起的巨大变化，好象正走向类似东方的世界观——宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。对此，我很认同。

时空不是独立的存在，时空是物质的时空，时空是物质世界的表象，物质本体改变了，其表象必随其变。空间与时间在表述物质时，各有侧重：空间侧重于表述物质相对静止的状态，时间侧重于表述物质相对变动的过程。物质的存在是相对变动中的存在，静止是变动中相对的静止，从这一角度可以认为：物质是变动与静止的统一体，是时间和空间的统一体。时间和空间是不可分的，譬如：当我们看到时钟指针的空间状态就知道时间的位置，知道时间状态就可以推出时钟指针的空间位置；在譬如：当我们知道一个人的形体容貌就可推出其正常条件下的大致年龄及寿命，知道一个人的性别及年龄就可知道其大致的形体发育状态。

由此可见，时间与空间是从物质的状态中读取的，而不是附加的，只有物质才赋予时空真实的含义，要认识时空的深层内涵，必须深入到物质世界的本质，详细的论述将在《CZS时空论》中逐层深入。

在后续论述中我将继续引用《跨出狭义相对论遮掩的时空——CZS时空论》中两个结论、一个猜想：

结论一：我们的物质世界,剥去所有外在差异,所有物体（包括各种能量场）同光波一样,都是以“以太”作为能媒的能量存在,都是由以太系运载的动态能量场,以太系以光速动态响应着其存在及变动。从总体来讲：自然状态下，电中性物体之存在对单个以太粒子的影响只是原地振动、旋转,无法完成长距离可测到的漂移。

结论二：由同一能媒体系运载的能量（包括：波、涡流、场）,与周边环境之间以其波速动态交换着能量信息;同时,其能媒体系以其波速动态响应着其能量之存在及变动。

猜想三：各种能量场是其能媒体系中能媒粒子在空间的惯性（存在及状态）之分布格局，它的存在与变动是由自身惯性与环境惯性共同决定的，而自身惯性与环境惯性相互适应的区域是不连续的。

上述观点均是在光速之“数值”为衡量的基础上推出的，在这里我重申 “光速不变”的真正涵义。我所论述的“光速不变”是时空自我度量的结果。其前提条件有三个：1.被测对象——光子钟模式的环境体与观测者在同一以太系中相对静止；2.观测者对光速的测量是光在其传播的环境体内往复行程的测量——即是“以测试点为光的起点和终点，另一相对静点作为光的反射端”的光的双程测量；3.以其惯性系自身的时空尺度作为度量基准。三者缺一不可。

下面，我将采用东方哲学与西方科研相结合的科学理念，陸續地论述以下几方面内容：

一．以太及以太系的性子

        二．光子的本质与以太的关系

三．磁场的本质与以太的关系

四．电场的本质与以太的关系

五．电磁波与磁的关系隐含着极光合理成因

…………

注：当你放下对我观点的排斥心理,你肯定会发现我的论断开始揭示许多科学谜团,并修正一些已有的成见,为科技的纵向飞跃提供了先机！

                                                     本文章版本：第一版 2004.10.6

作者简介：崔振山 中国深圳,自幼酷爱物理研究,对相对论等前沿科学略有见解。本人此項研究純屬業餘愛好，如有不妥之論述，請見諒。

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