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清除爱因斯坦给物理学制造的奇谈怪论
严格的分析论证表明，爱因斯坦创作的“相对论”并不是可以取代经典物理学的新理论。究竟是什么原因导致爱因斯坦白干了这些没有用处的工作呢？我们有必要来解开其中的谜底。早在1938年之时，爱因斯坦就与英费尔得共同合作写了一本讲解物理学发展过程的科普书籍《物理学的进化》，上海科技出版社曾在1962年至1979年间多次出版发行过该书的中译本。在这本书中，爱因斯坦向人们系统地展示了他在从事物理学理论发展研究工作时所使用的理论分析指导思想。首先，我们翻到中译本《物理学的进化》一书第66页，其中写道： 伽利略提出了决定光速的问题，但是却没有解决它。提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅是一个数学上的或实验上的技能而已。而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力。 在爱因斯坦发表的这段话中，试图想要说明的意思就是：“提出问题往往比解决问题更重要！” 请注意这句话中的“往往”二字，在人们的潜意识理解中，“往往”已经等同于作出了“肯定”的判断。有了“提出问题往往比解决问题更重要”这个论据，那些只会重复提出一大堆路人皆知的问题来进行一番议论呼吁的“问题专家”们，似乎也有理由把自己低水平的高谈阔论当成世界上第一流的科学研究工作了。 其实并不然，在“提出问题”与“解决问题”之间，根本不存在谁比谁更重要的逻辑关系。固然有时候“提出问题”会显得比“解决问题”重要，但有时候“解决问题”也会显得比“提出问题”更重要。特别要澄清的一点：“提出问题”并不是“解决问题”的必要条件，自然界大量可能出现的问题在它还没有被人们发现提出来之前就已经被预先解决掉了。显而易见，如果自然界中可能出现的每一个问题都要先被人们发现并提出来之后才能被解决掉的话，人们就建立不出具有预见性的科学理论了。 爱因斯坦发表的这段话，本意只是想说明伽利略虽然没有完成光速的测定工作，但他提出决定光速测定的研究课题乃是一件很伟大的事情，仅此而已。但是爱因斯坦却在后面画蛇添足的加上了“也许……”等等补充内容，把原本尚有商榷余地的见解演变成了极其片面的结论。这是偶然的疏忽，还是爱因斯坦喜好作出这种片面结论？当我们再翻开《物理学的进化》一书第53页时，真相就开始大白了。爱因斯坦在该页中这样写道： 科学没有永恒的理论，一个理论所预言的论据常常被实验所推翻。任何一个理论都有它的逐渐发展和成功的时期，经过这个时间以后，它就很快地衰落。 按照这种见解，“运动不灭”这个早在经典物理学还没有建立起来之前就已经被人们所认识的基本自然规律，似乎早就应该衰落成为历史垃圾堆中的“破烂货”了。然而事实并非如此，无论过去、现在，还是人类消亡后的将来，“运动不灭”永远是自然世界中一个不曾改变的最基本的物质运动规律。人们从逻辑上不难分析发现，如果爱因斯坦提出来的这个见解是正确的理论发展规律，那么他所建立的“相对论”在经过95年的兴旺后，现在也已经到了衰落之时；反过来，如果爱因斯坦提出来的这个见解是错误的理论发展规律，那么根据这种指导思想建立的“相对论”从一开始就已经是错误的理论。总之，爱因斯坦已经为相对论在蒙蔽大众95年之后必须死亡掉预先掘好了坟墓。 爱因斯坦不仅对此弄不清楚，他还给自己随意改编经典物理学编造了一个需要贴上“强盗逻辑”标签，才可以强迫别人接受的“理论优选原则”。请看《物理学的进化》一书第173页，其中写道： 即使我们不能提出另外的观察来支持新理论，即使它的解释和旧理论的解释其优越性不相上下，因而可以在两种理论中随便选择一种，我们也应该选择新的。 爱因斯坦先是将科学理论退化成为“流行歌曲”之类的东西，然后再用一相情愿的标准来验收自己所创作的新派理论学说。如此荒谬的指导思想，必然要把爱因斯坦创作的物理学引向伪科学的理论体系中。我们再从《物理学的进化》一书第110页往后看下去，就会发现爱因斯坦对物理学的误解实在是太多。本来，人们研究自然世界，目的是要认识掌握自然世界本性的运动规律，为此人们可以使用直接作用和间接作用的一切手段。但爱因斯坦不知道这个要点，居然把具体某个受到身体条件或外部限制的人对自然世界的局限认识谬解成应该同等对待的物理学说。为了给“狭义相对论”寻找到支持论据，爱因斯坦在《物理学的进化》一书第165页又捏造了一个似是而非的实例： 我们且先来描写一个另外的世界，在那里面生存着二维的生物，而不是象我们的世界里那样生存着三维的生物。电影已经使我们习惯于感受演出于二维银幕上的二维生物。我们现在设想银幕上的这些影子（出场人物）是实际存在的，他们有思想的能力，他们能创造他们自己的科学，二维的银幕就是他们的几何空间。这些生物体不能具体的想象一个三维空间，正如我们不能想象一个四维世界一样。他们能够折转一根直线；知道圆是什么，但是不能作一个球。我们的处境也类似。我们能够把线和面折转和弯曲过来，但是我们很难想象一个折转或弯曲的三维空间。 我们把这个所谓的例子特别地抓出来，是因为现在已经有人经过“适当”的发展，把其中的“影子”二维生物改成了“身体非常扁”的二维生物，然后再摹仿爱因斯坦的分析思路，用引入虚数概念的复变数学运算式子推导出自然世界中确实存在着生活在第四度虚拟空间的“超极生物体”。生活在三维空间中的生物体，感觉不到生活在第四度虚拟空间的“超极生物体”，而生活在第四度虚拟空间的“超极生物体”却可以闯入三维空间给生活在三维空间中的生物制造出不可思议的怪事来。 显然，无论是爱因斯坦捏造的似是而非的实例，还是经后人发展过的数学类推论证，它们的内容都是违反客观事实的一派胡言。必须澄清楚：科学论证容不得半点伪造的证据。自然世界中不存在任何二维生物，“身体非常扁”的生物决不等于厚度为零的二维生物。把银幕上的影子当作二维生物来对待，只能再次表明爱因斯坦对物理学常识的理解还很肤浅。如果人们对这个结论还持有怀疑的话，请再看《物理学的进化》一书第131页至第132页，爱因斯坦对时间的理解是这样告诉大家的： 时间流逝的原始的、主观的感觉使我们能够排列出印象的次序来断定这件事发生得早些，那件事发生得迟些。但是要表示两个事件之间的时间间隔为十秒钟，就需要一只钟。由于使用了一个钟，时间的概念就变成为客观的了。任何物理现象，只要它能够照原样重复任意次，都可以当作一个钟。 请问：能够照原样重复任意次是什么意思？自然界凭借着什么来保证某个物理现象能够照原样重复任意次？如何判断物理现象的重复是照原样进行的？在爱因斯坦的思想中，这个关系到建立在它基础上的整个理论体系是否可靠的最基础的问题，只要用“照原样重复”这么一个尚待严格定义的随便一句话就可以给糊弄过去！解答不了这些提问，对物理学概念的理解达不到足够深的程度，爱因斯坦在他自己创作的“狭义相对论”中大量使用的“理想钟”就只是一个“想当然”的东西，爱因斯坦创作的“相对论”当然也就只能是建立在“沙滩”之上。 由于谬解了物理学的基本分析思想，爱因斯坦还制造了包括“双生子佯谬”在内的一系列自相矛盾的荒唐故事，假借所谓的“佯谬”名义摆到了科学大堂之上。人们应该弄清楚，“双生子佯谬”中所说的“双生子”并非是现实中的生物体。大家知道，人作为大自然界中的一种存在物，本身有自己的生长规律。由一个双胞胎生下的孪生兄弟，就是生活在同一地点，如果其中之一生了某种能加速其衰老的疾病，他就会明显地比另一个看上去要老。决不会因为戴在他们身上的钟表是同样的时刻，在他们之间发生的事情就会消失。所以，“双生子佯谬”谈论的并不是发生在真实世界之中的有关人体或是其它生物的事件。爱因斯坦所说的“双生子”，实际上指的是两只同时制造出来的“理想钟”。准确的说，所谓的“理想钟”就是“绝对时间”的替代名称。爱因斯坦又如何来鉴别所谓的“时间膨胀”、“长度缩短”等奇谈现象呢？那就是用数学公式的推导结果作为判断依据。然而保证那些数学公式能够成立的根基又是什么呢？其实就是“绝对空间”。当爱因斯坦认为“绝对时间”与惯性系这两个可怕的“鬼魂”已经不再出现在他建立的“相对论”物理学中之时，正是爱因斯坦自己不知不觉地把“绝对时间”与“绝对空间”概念应用到了极点。 在同一地点同时制造出来的两只在任何方面都完全相同的“理想钟”，先让其中一只保持在原来的A位置，让另一只钟先以加速度a做匀加速运动，待其达到速度V时改为恒定的匀速运动，在它运动到达足够足够远的距离后，改作 - a 的匀减速运动，待其速度等于零时让它停止在空间的另一处B位置。然后，让保持在先前A位置的那只钟以同样的运动过程从A位置运动到空间B处并停止在该位置。此时重新处于同一位置处的两只“理想钟”上所显示走过的时间是否相等？ 它们显然应该是相等的时间。但根据爱因斯坦建立的狭义相对论制造出来的“时间膨胀”现象，它们都将得出对方显示走过的时间应该比自己显示走过的时间要短的结论。请注意，在上述的“理想实验” 中，有人会搬出广义相对论来做逃避性的补充解释。为此，我们特地要求以速度V作匀速运动的时间要足够足够长，走过的距离要很远很远，从而使得因加速过程和减速过程抵消剩下的时间增减量不足以与以速度V作匀速运动的过程中产生的时间增加量相比较。这是一个要点，否则会被对手耍无赖。 人们可能都知道伽利略在比萨斜塔所做的“落体实验”，这个著名的实验推翻了曾经统治世界2000多年的由亚里士多得提出的“物体越重，落得越快”的古典物理学定律。如果“物体越重，落得越快”，把一大一小两个物体捆在一起落下时，这个捆在一起的物体因比其中的任何一个物体都要重，那么它应该比其中的任何一个物体下落得更快。可是按照常识，把运动速度一快一慢的两个物体连在一起时，整体的运动速度应该介于二者单独运动时具有的速度之间。只有当它们单独运动时都具有相同的速度，将它们连在一起运动时才能保持运动速度不变。伽利略就是根据这样的逻辑分析，判断出亚里士多得提出的“落体定律”是错误的理论。人们根据在逻辑上自相矛盾的“双生子佯谬”问题的分析，被推翻的只能是“狭义相对论”。可是爱因斯坦却要人们接受他的荒诞玄说，这就等同于是要把人们对物理学的理解，重新拉回到亚里士多得凭个人感觉判断物理现象的非理性思维时代。 爱因斯坦为了建立能够适用于一切坐标系的物理学定律，他在“广义相对论”中又虚构了所谓的“引力场”来作为物体被加速的解释原因。譬如：在作圆周运动的物体上可感受到的向外离开圆心的力，还有匀速前进的车子突然刹车时车子里面的人将继续朝前冲的力，爱因斯坦并不认为这是物体运动本身表现出来的惯性特征，而是把它们解释为在空间存在着相应的引力场所导致的结果。若是按照这样的理解，亚里士多得在2000年前提出的“凡是运动着的物体必须受到力的推动”的古典力学定律，也就可以通过虚构引力场的方式来得到复活。 在牛顿力学中，上述找不到施力者的作用被称为“惯性力”，而且被认为是虚构出来的力。其实，“惯性力”乃是物体反抗自身运动状态被改变所表现出来的现象，它是客观存在的事实。只不过它是类似于电磁学中的自感电动势那样的概念，与物体间进行的相互作用有本质的差别。 爱因斯坦认为绝对运动之所以成为可能，只是由于自然定律能在其中有效的惯性系统的观念而产生。事实上，惯性定律乃是根据运动不灭这个最基础的公理所推导出来的必然结论。伽利略正是根据运动不灭推导得出惯性定律。牛顿没有领悟出惯性定律的真正来由，只是把它作为理想实验的结果来加以应用。爱因斯坦虽然发现牛顿力学可以在背景为均匀引力场的局部空间系统中同样成立，但他却是要把建立现代物理学的分析思路再倒退到亚里士多得的古典力学思想之中去。 譬如说，“头不动、扇子动”与“头动、扇子不动”乃是可以相互等价替换的相对运动，但二者所产生的物理效果截然不同。人们在用扇子给自己扇风吹凉时，都是让扇子动，而让自己的头不动。并没有谁为了维护爱因斯坦建立的“狭义相对论”而将之改为把扇子固定，让自己的头来摆动。有人会说，这里面涉及到了第三者空气的影响！没错，正是因为相对论在基本思路上，把物质之间具有的相互作用规律与任意物质在受到别的物质作用时具有的改变规律混淆不清，进而把有特定条件下应用的相对性原理推广成了自然界中最基本的运动规律，才制造出了许许多多有违客观事实的荒诞故事出来。 CCXDL 2001年7月27日 |