5、把《黄帝内经》作为科学远古顶层设计解读

何拔儒考证"盘古王表"需要自然科学，受此影响，杨怀中在苏格兰的勒伯丁大学专攻哲学、伦理学和心理学时，也注意起西方的自然科学进展。那时正是欧洲量子论和相对论诞生的辉煌时代，而国内知道和思考这两论的人很少，然而杨怀中和他的欧洲同学、老师摆谈中国古代的"盘古王表"时，却对他们说："中医和量子论、相对论的方法差不多；过去的约9000年中，前有约6000年中国科学等多方面领先欧洲"。这也是他和何拔儒在东京留学时，就讨论得出的结果。

他们的根据就是汉初定稿本的《黄帝内经》----从汉代出现盘古，联系是因远古盆塞海文明失落而复得的解释，也能说明《黄帝内经》的起源于类似在神农尝百草时就走上科学道路。杨怀中对自然科学的兴趣，反过来也影响到何拔儒。1913年杨怀中从欧洲留学回长沙，也带回大量自然科学方面的资料，他希望何拔儒能到长沙，继续共同研究，这也是何拔儒乐意接受陈润霖相邀的另一个原因。正是1913-1917年杨怀中与何拔儒在共同一起教书的日子里，从《黄帝内经》的研究中得出两条科学原理，或对"科学"的"杨-何定义"：这就是古中医科学或科学的"藏象论原理"和"标识无关性原理"。杨怀中说的类似"前有约6000年中国科学等多方面领先欧洲"，是将中国科学看成全球性竞争的科学。这是因为他们把中医药学和20世纪初欧洲出现的量子论与相对论，看成是属于在"藏象论原理"和"标识无关性原理"同一个平台的科学远古顶层设计，或是一条直线无限延伸，变成圆圈式态后的对接。三者标识无关，也相通。

1、何拔儒在给他的存古医生朋友杨太虚解释"藏象论原理"时的大致说法是：藏象论是指通过把自然界与人类现实联系的复杂性现象，约化为一种隐藏的简单性的规律解释而得到使文明的进步。即试图从复杂纷繁、恢宏壮阔的自然、社会、生命等现象中，凝析出与之相适应生命系统的生存设计原理，揭示我们人类赖以生存的自然和社会环境中精彩绝伦的生命系统存在与演进的秘诀。

这在杨太虚听来，简直是"对牛弹琴"。但杨太虚是一个见过世面的人，他1894年中秀才，补为廪生，但再因考试不第，遂入道教修行，曾云游青城、峨眉、华山、普陀山等道佛名山道场，寻道访友，也为蜀中闻名道仙。何拔儒以为他懂"虚-无-反"一类概念，在杨太虚死前的几年，何拔儒还在跟他交流《黄帝内经》中经络理论一类涉及的"标识无关性原理"。因为受杨怀中关心量子论和相对论的影响，何拔儒也注重这方面的信息。1928年英国量子物理学家狄拉克首先从他的空穴理论中，提出的反粒子的概念，实际也联系到"虚粒子"的概念。而存古中国科学的经络粒子概念，实际也相当于空穴理论发生的"虚粒子"或"反粒子"；经络和虚粒子这两者之间，就似乎有一种"标识无关性"的存在。

1）因为量子理论允许调和"虚-无-反"两类看似矛盾的概念。例如一方面，质子内部是动态的，里面的事情在不断变化、运动着。另一方面，所有质子随时随地都表现出完全相同的行为，也就是说，每一个质子均给出相同概率。如果质子在不同的时间里表现不一，所有的质子怎么可能表现完全相同的行为？一个简单而直观的解释是，虽然每一个体概率在演化，但整体概率分布却保持不变。这就像一条平缓但在流动的大河，即使每一个滴水都在向前流淌，但整个河流看上去却并无变化。同理，在微观尺度上大量的粒子都很难被捕捉到，如果把它们标示为粒子和反粒子，或者把反粒子叫做虚粒子，这些虚粒子出现和消失都很快，但也跑不了多远，且只能在极短时超高分辨率的抓拍中和它们偶遇。

2）虚粒子总是成群地处于高速运动的状态中。物理学家将其称之为虚空空间中的实体成为一种动态"介质"，在任何通常意义下我们都无法见到它们，除非我们能提供所需的能量和动量来促使它们产生。类比医学生物学，人体类似可感的时空，病毒反而类似只有借助于更复杂的人体（宿主）存活的虚粒子。因为虚粒子需要外部帮助才能存在，更为脆弱。但它们却能在量子力学方程体现出来，而且根据这些方程，虚粒子会影响到我们看得见的粒子的行为。由于虚粒子的行为，正电荷会被部分屏蔽，它周围因异性相吸引而裹着一层补偿性的负电荷。

然而杨太虚懂不起这种中医和量子论的结合。但杨怀中联系现代人类的婚姻，专攻伦理学和心理学的结合，会把"标识无关性"讲得让何拔儒着迷。远古盆塞海文明的失落，是来自自然灾变，这是一种恐惧。人类早期婚姻是处于一种相同血缘的自交，但这样下去出生的人，健康会越来越多灾多难，这给人们心理也是一种恐惧。然而人们发现婚姻如果是不相同血缘的杂交，却健康得多。不同血缘婚姻结合，在姓氏上中国人的"标识无关性"体现最明白。因此没有恐惧，就没有伦理学，也没有心理学。文化的交流、经济的交流也如此，传说盘古南迁、夸父追日，也许也是标识无关性交流伦理学和心理学在远古人类中的实践。

3）如果说今天的量子色动力学，对同一种的正、反、虚、实、无的夸克，还要增加三种不同的颜色来分类，体现的是比约肯（J.D.Bjorken）为深度非弹性散射实验中费曼部分子规律，解释为发现强子的结构函数具有标度无关性，那么把古中医药看病，针对的处方用药和个体，也看成是"部分子"，古中医药八纲的阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，也可以看成是"量子医理颜色"类似的标度无关性，而不是什么"自交"的辨证论治、八纲辨证、八类证候。

因为单个夸克是看不见的，同理，单个八纲和单个证候的病人，也是看不见的；虚粒子总是成群地处于运动的状态。所以中医的"天人合一"，讲的也是一种交流----不是"相同血缘的自交"，而是"不相同血缘的杂交"。在杨怀中和何拔儒留学的那个时代，把"科学"叫作"赛先生"。如果把中国的"藏象论"和"标识无关性"叫作本土"赛先生"，把外来"量子论"和"标度无关性"叫作外来"赛先生"，这两种不相同"血缘"赛先生的"杂交"，类似伦理学和心理学的自然。反之相同"血缘"赛先生的"自交"，是一种"进化恐惧"的失落。

杨怀中和何拔儒称他们，正是从远古盆塞海文明失落的"恐惧"，而为祖国、民族、后代的和平崛起生活、工作生存的。

2、也许"藏象论"很多人懂得一些，"标识无关性"就很难说清了。把本土赛先生的"标识无关性"等价于"标度无关性"，不会不"生育"令人惊奇的结果。由于费曼提出的部分子模型，即假设强子是由一簇自由的没有相互作用的部分子组成的，反之也可以解释比约肯的标度无关性。我们不妨联系外来赛先生如美国斯坦福直线加速器中心（SLAC），做的轻强子深度非弹性散射实验，发现强子的结构函数具有比约肯标度无关性 (Bjorken Scaling)，再作简单的交流。

1）是杨怀中与何拔儒采用"藏象论"和"标识无关性"来定义"科学"的这类视线，把我们引向比约肯，引向假设中医类似量子色动化学，引向到认识通往大小尺度结构部分子标度无关性实在之路。其实，读了《黄帝内经》，并不能做一个中医生，这中间也有"标度无关性"。比约肯不是搞SLAC实验操作的，只是搞理论，他是当代著名理论物理学家，他特别强调实验数据对高能物理学发展所起的作用，并对基本粒子物理学的发展做出过若干影响深远的重要贡献。看来比约肯本人就是一个"标度无关性"。1950年代，用电子散射方法研究核子结构，促使人们进行有关强子分类的理论研究。经过多次尝试终于成功地解决了强子之谜，其中主要是通过盖尔曼的工作。盖尔曼提出，假设把作为SU（3）群的物理基础的所谓三重态，当做这是三种不同的基本粒子；他统称之为夸克。

盖尔曼认为，夸克是自然界中更基本的物质组成单元，所有已知的强子都是由这三种夸克及其反粒子组成。由于夸克模型能够成功地解释许多事实，于是掀起了一场寻找夸克的热潮。而寻找单个夸克的失败，升格为一条原理：夸克禁闭原理。当物理学家试图再用夸克来充实介子和重子的内部结构模型，以便可以说明它们的质量时，更大的困难出现了。

2）1967年，大型电子直线加速器建成并达到设计能量。作为试运行开始了一系列电子质子散射实验后，进入所谓深度非弹性区域。为什么叫深度非弹性呢？因为这时电子的能量是如此之高，竟可以深入质子内部，甚至把质子打碎。由于质子分裂成碎片，要吸收更多的能量，而散射电子的能量要比平常低得多。然而出乎实验者预料，当进入深度非弹性区域时，电子损失了很多能量后，比起能量损失较小时，以更大的几率出现在大角度上。即电子质子深度非弹性散射的大角度散射截面，比弹性散射的大角度散射大得多。这时，大多数人认为找不到夸克存在的证据，只能解释为所谓的夸克只不过是某种数学符号，物理方程中的一个数学量而已。突破来自费曼和比约肯，从另外一些角度研究这个问题。

作为SLAC理论组成员的比约肯，此时研究电子-质子深度非弹性散射。比约肯曾运用流代数研究过中微子散射，于是他运用流代数求和规则对实验结果作分析，用标度无关性对实验结果作出解释。他说，当SLAC-MIT实验得到反常结果时，如果把电子-质子深度非弹性散射和电子-质子弹性散射以及电子-电子弹性散射分别进行比较，就会发现随着散射角增，电子-质子弹性散射截面急剧下降，而深度非弹性散射截面与电子-电子弹性散射截面之比却变化不大，这一事实表明，电子以极大的能量深入到质子内部时，遭遇到的不是"软"的质子靶，而是和电子类似的点状"硬"核。但当时实验家们不吃他这一套。 

如果不是有理论家比约肯和费曼的及时配合，实验家们恐怕很难对实验结果作出正确解释。因为正当他们对比约肯标度无关性的物理意义疑惑不解之时，1968年8月费曼来到SLAC实验小组，实验家们向他展示深度非弹性的反常结果，并告诉了比约肯用标度无关性作出的解释后，费曼根据电子深度非弹性散射实验和比约肯的标度无关性，提出高能碰撞中的强子结构模型，认为强子是由许多点粒子构成，这些点粒子就叫部分子。部分子模型能较好地描述有关轻子对核子的深度非弹性散射、电子对湮灭、强子以及高能强子散射等高能过程，并在说明这些过程中逐步丰富了强子结构的物理图像。因费曼的部分子模型和盖尔曼的夸克模型从不同角度，用不同方法，达到了相同结论，原来部分子和夸克是一回事；接着物理学才进入了一个新的时代。

3）我们能说杨怀中和何拔儒从《黄帝内经》中得出的古中医或科学的"藏象论"和"标识无关性"是"舶来品"吗？现在先分析藏象模型模具论的一个"切片"，这主要是从人学是解放生产力看中医，因是直接提高民族的身体健康，它的成效是促进生产力，所以被看作人学第一次解放的正能量。反之我们没有选择《易经》，虽然它也集中了很多藏象模型模具，但它在没有升华到量子色动语言学的计算机运用之前，事所难免的负能量是在社会易被算命、巫术等利用，

 而《黄帝内经》对远古政权及政权人物顶层设计的另一个反映"会议制"缩影的"切片"，是提到黄帝与岐伯、伯高、少俞、雷公等人物的议医。这看似与政权无关，但它反映了不是"首长负责制"的人物岐伯、伯高、少俞、雷公等，也有参与"顶层设计"的作用，这是远古盆塞海洋文明政权及政权人物时期"会议制"缩影的遗存。虽然《黄帝内经》最后成书是在汉初，与黄帝时期相隔很远，很多研究者认为是假托，但《黄帝内经》毕竟不是近代的著作，和近代政治解读的影响无关。汉初以前没有这样"会议制"的开明，只能与远古政权及政权人物有联系。我们认为"汉族"是起源支持国家共同体模式的政权及政权人物的多数邦族、邦国、部落，这约开始在公元前6390年的法天法地时期。

这里主干的"多数"与支干的"少数"，是在一个多元一体的国家内部；这个远古模式可称为"世界原始共产社会联合国"，或简称"古联合国"。它不同于今天的"联合国"，但是更具有统一国家的权威性。这个远古国家共同体模式的政权，就是所谓的"盘古开天地"。八千多年来，经过无数次内部社会大的改朝换代，这种"多数规则"至今都没变。"汉族"和古氐羌族、古彝族、古苗族等50多个民族，从"盘古开天地"起就是中华民族。所谓古氐羌族、古彝族、古苗族等少数民族，是远古华夏国家共同体政权之外民族的说法，是不实之辞。

3、如果说中国本土的学术与远古中华民族的起源有关，这是因有两种理解，一是从上到下才五千年，二是上下各有五千年。上个五千年经历的迁徙聚集交汇的这个文明失落了，直到秦始皇打下重新统一中国的基础，汉初才刘邦与项羽争天下，被项羽赶到干涸的原古西南四川盆塞海之地立足，刘邦-盘古-汗族-汉族才联系起来。由此也可以从西汉开始看出，在汉朝类似藏象弦论的《黄帝内经》，这时才正式定型成书流传。上个五千年人类在这一孵抱期，来自青藏高原围绕古四川盆塞海四周的河流、江水入川，气候温和，食物丰富，优于地中海和里海地区，人类自然汇聚在这里集聚，由此才奠定了中华为远古联合国的核心和文化大同世界思想；而在团结抗灾形成远古联合国的中心活动地区，左、中、右人群，中为多。到古盆塞海彻底干涸期，大地震仍然有一段过渡期，盆塞海洋文明经过若干年代的逐步迁徙，随着两期大溃坝最后才在东部、中原，甚至远至埃及--中东成为闪族及巴比伦苏美尔人，定居下来创建了繁荣。

1）此前中华民族的先人，尚处于原始阶段，居住无定，流动觅食。这种变动不居的生活，给思维留下的便是从运动观察运动，从内部的纷乱探知外部离合。以动把握动，以动把握静的印记，是仰观俯察，近取诸身，远取诸物，对大量的天文、气象、人类疾病的观察、概括、抽象，产生的是近乎三旋转座子的自然人学模型模具概念。对比尼罗河水的泛滥，测量土地需要的是对图形规律的认识。测量如果有公认可循的好办法，能解决家庭、村落之间的土地纠纷，这对直接促进生产力也有很大的帮助，也应算人学解放的正能量。但历史学家往往把埃及、美索不达米亚、中国和印度等地的古代文明都称为"河谷文明"，并认为中华文明崛起晚于埃及，这是不辨藏象模具类别的结果。因为欧几里得的几何学所揭示的重大意义，是表明人类已经定居，它给人类思维留下的印记，总是从一点（定居点）向四周出发，从静止到运动，由一到多；它所反映出来的数学思维程序，便表现为从点到线到面，以及从自然数运算到现代的函数，复变函数......。

但最初从土地测量而来制定的几何知识，也像第一次人学解放从中医实践来制定的藏象自然模具论一样，只在于重视它的应用。这类几何测量制定是后来海洋民族贸易发现，在航海位置等测量上也很管用。这种换位后经受的检验，才使它广泛传播、吸收，并被重视从理论上提高它。是第三次人学解放的换位，藏象自然模具论被提高到方程藏象论，才发生的天翻地覆的变化，直到现代微观物理的模型模具再发现圈论、弦论。所以李文林教授说，埃及文明在历代王朝更迭中表现出一种静止的特征，这种静止特征也反映在埃及数学的发展中，使他们的实用几何带上了粗糙的色彩。埃及纸草书和巴比伦泥版文书中汇集的各种几何图形面积、体积的计算法则，本质上属于算术的应用，几何学作为一门的学问甚至还不存在。当然李文林也讲到，古埃及等的实用算法积累到一定阶段，对它们进行系统整理与理论概括必然形成趋势，但这一任务是大约公元前6世纪在地中海沿岸开始的被称为"海洋文明"的希腊数学时代来担当的。

2）希腊人散布于地中海与黑海沿岸，大批游历埃及和美索不达米亚的希腊商人、学者，带回从那里收集的数学知识，在古希腊城邦社会中被加工升华为具有初步逻辑结构的论证数学体系；欧几里德就是希腊论证几何学的集大成者。而这里也必须提到亚里斯多德，因为是他最先深入研究了作为数学推理的出发点的基本原理，并将它们区分为公理和公设，将前人使用的数学推理规律规范化和系统化，从而创立了独立的逻辑学，为欧几里德演绎几何体系的形成奠定了方法论的基础。例如欧几里德在他几何《原本》中，用公理法对当时的数学知识作了系统化、理论化的总结，在数学中确立了演绎范式。这种范式要求一门学科中的每个命题必须是在它之前已建立的一些命题的逻辑结论，而所有这样的推理链的共同出发点，是一些基本定义和被认为是不证自明的基本原理，即公设或公理，这就是后来的公理化思想。而这种公理体系，为人们提供了使知识条理化和严密化的强有力的手段，使之成为第二次人学解放的"圣经"，广泛流传。

希腊科学发生在古希腊雅典城邦社会兴盛的时期，它和近代科学的根本区别是由无用的科学到有用的科学的进化；由单纯的内在推演的科学到基于经验的，寻求对世界掌控的科学的进化。希腊科学作为一种科学，首先并不是农业生产力发展的需求，也不是农业技术发展的必然后果。古希腊时期的人工人学不管是否正确，之所以有別于迷信的原因在于，是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的现象，为现代科学铺设了道路。希腊已经是一个奴隶社会的海洋文明，希腊时期对海洋自然的掌控认为是高不可攀的，人工只能模仿自然。所以科学在希腊时期不是任何农业意义上的生产力，是航海人工人学为目标自身规定方式，实现的对科学产生的微妙转变。希腊科学简单说来是计量求真的科学，近代科学的目标不是单纯地求真，而是已引入有意识形态之争的维度。

3）如果说"大多数原则"是对一种提案或选举表决的判定程序，那么它同中华民族为什么在世界上是人类中的最"大多数"群体有关联，甚至同"汉族"为什么在世界上是人类中的最"大多数"群体有关联。例如有人说2025年印度人口将超过中国，但印度有200多个民族，中国才50多个，汉族仍是世界的"大多数"群体；它是如何起源的？我们讲过：在围绕青藏高原和古四川盆塞海经历的海洋文明自然灾害，如超强大地震、大火山、陨石、海啸、台风、龙卷风、暴雨、泥石流等造成地质的山崩地裂天翻地覆的磨练，团结抗灾，才奠定了团结抗灾中心活动地区的"远古联合国"，和形成了以"多数"原则的"汗牛充栋"族群中华的"汗族"；即"允执其中"就是"中国"之来历。

嵇少丞教授说："去其史"与瞎编其史最积极者，不是异族，竟是中国人自己。其实对于上古超强大地震、大火山、陨石、海啸、台风、龙卷风、暴雨、泥石流等大自然灾害，上古我国先民经历的恐惧和敬畏而产生的盆塞海洋文明在先的盘古--嫘祖上古史，今天被割裂，也不是外国人而是中国人自己无意为之的。类似施雅风院士说，李四光教授开创了中国第四纪研究，他勇于向陈规旧习挑战的开拓精神、探求真理的严肃态度、支持各门学科发展、培植后进青年的宽阔胸怀，永远楷模；但限于政治和经济条件实践的局限性，包括李四光先生在内多数研究者没有去西部高山区从事现代与第四纪冰川深入研究的机会，形成的不符合实际的错误认识难于自觉改正。这或许，也是我国不能认知西部盆地盆塞海洋文明在先的盘古--嫘祖上古史，及其过早具有古希腊海洋文明的特征的原因。

盘古--嫘祖上古史，为盐亭壮行，进行了一万年，五千年，一千年，五百年，五十年，才有了以上的结果。这曲存古中国梦，不就是谱写的《盐亭壮歌》！