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你如果想要详细的研究时间，可以去看【英】彼得·柯文尼 罗杰·海菲尔得 著的《时间之箭》（江淘向守平译，湖南科学技术出版社1995年10月出版，书号：ISBN7-5357-1580-X），还有 [法]皮埃尔·迪昂所著的《物理学理论的目的和结构》（李醒民译，华夏出版社1999年1月出版，书号：ISBN 7-5080-1674-2/B·102），都是公认的权威著作。别去看爱因斯坦讲的那些把什么玩艺都搅在一起的蒙外行人的“大杂汇”。

总的来说，经典物理没有误解时间概念，相对论也没有发明新的时间，只是表达上可能都存在不够准确的地方。你说“相对论在这方面完全没有改造时间的概念，它仅仅更详细地定义了如何测量时间间隔的方法：使用光束经过的距离除上光速来确定时间间隔。”看来你并没有理解我对“质点的呈现位置及其相应时刻”作出的解释，用爱氏的话说，就是质点的“呈现位置是时间的函数”。这本来是很简单的初等数学知识，只不过在解释相应的物理意义时被爱氏弄糊涂了。我再次申明，相对论不是关于如何测量的学问。定义“本征时间是一个物体在相对于该物体静止的惯性系中的时间，观测时间就是一个物体在相对于该物体运动的惯性系中的时间”时，根本没有引入任何测量过程。我再给你作过比喻，本征时间对应的物理过程相对于正常拍摄的影片，而观测时间对应的物理过程相当于将正常拍摄的影片以慢速放映的表现情形。至于为什么会有这样的奇特现象，它完全是莫须有的人为臆造。

由于爱氏不懂工程测量技术，他试图以测量原理来解释相对论的数学推导结果，遭到了许多专业从事工程测量的人士批驳。我在2001年正式研究相对论时就大骂过爱氏不懂光学测量技术，却来指手画脚，发表外行话。假如相对论是正确的理论，本征时间和观测时间都是物体的属性。注意，这是在纯粹的运动力学范畴内作出的阐述。从哲学的意义上来说，本征时间并没有反应物体本身所具有的运动过程。以人来说，从生到死为一生的运动过程。体质好，活得就长久。体质差，活得就短暂。你能把记时钟当成每个人本身的生物钟对待吗？我知道你对哲学也挺有研究，但要记住相对论并不讨论哲学问题，它纯粹是理论物理方面的研究课题。爱氏曾经学习过哲学，记得他的博士文凭就是哲学专业，所以他喜欢用哲学的语言来解释相对论，结果是把纯粹的理论物理问题弄得不伦不类。

在经典运动力学中，同样会考察微分空间里的运动方程如何描写。KKdtdt±（dxdx+dydy+dzdz）在经典时空和经典伽理略变化中具有不变性。如果把欧拉几何概念下的坐标系中的匀速直线运动作为参照基准，把其它曲线运动解释成是坐标系发生了性质上的变化，坐标轴是以某种曲线来表现，而所有的运动轨迹都沿着空间曲面上的“徒度线”来进行，照样可以对引力导致的曲线运动进行另一种非欧几何的数学描述，它与爱氏的相对论无关。

你说“相邻的两个局域惯性系的本征时间具有连贯性，所以能够从一个点所位于的局域惯性系来测量另一个点所位于的局域惯性系内的观测时间，来计算出该点的本征时间。”这实际上是关于时间基准如何进行传递的问题探讨。而真实的时间基准如何进行传递，与相对论没有关系，那纯粹是工程技术方面的研究课题。

你说“宇宙间所有物体的整体可以被看作一个取代绝对空间的绝对参照物，这也是马赫的思想。”我的解释是“由宇宙间所有物体的整体质心确定的参照系是从绝对空间传递出来的第一级惯性参照系”，该参照系所确定的空间处于惯性运动状态。至于它是处于绝对静止状态，还是处于非绝对静止状态，对人们所进行的研究都没有影响，无须去管它。你和许多人的误解就在于，以为惯性定律只适用于具有参照物的测量场合，惯性运动也是针对与参照物而言。记得我早就说过，“运动不灭”是建立经典物理的公理基础，而且它是早于现代物理学建立之前几百年就已经被从事自然哲学的人士所认识。所以，并不是因为存在惯性参照系才有惯性定律。而是“惯性”这种运动的永恒性本身存在于物质世界之中，人们应该通过某种手段才能把它给揭示出来。人们依靠运动的永恒性，按照某种可靠规则寻找到了能够将具体物体的运动状态与其真实受力之间的关系进行准确联系的参照系，这种好用的参照系被称之为惯性参照系。在以前的牛顿力学中，没有给出寻找惯性参照系的可靠规则，于是才出现了惯性定律与惯性参照系相互定义的循环状况。我们现在已经发现了寻找惯性参照系的可靠规则，再继续坚持前人的误解观念，那就是自己在同自己过不去了。

你说“黄德民所认为的完全可以根据测量作用力的大小来判定是否惯性运动的观点，根本就是错误的：我们必须根据是否惯性运动，来判定是否具有作用力，引力就是这么被发现的，否则我们永远无法测量到引力。”这是一个误解，当人们发现运动状态的改变与受力是同性质的一个事件的两个方面时，知道其中之一，就能够推知另一个方面的状况。前提是要相对于对它有效的惯性参照系才行。而惯性参照系的获得，是建立在运动不灭的永恒规律基础之上。我曾经论证过，确定惯性参照系的物体，可能其中没有谁是处于不受力的状况，它们都在作非匀速运动，但由它们共同确定的系统质心参照系却可能是惯性参照系。

你说“没有了参照物，那么这个宇宙球的惯性运动只能够是相对于绝对空间的了。如果我们否认了绝对空间的存在，那么我们可以说这个宇宙球的运动方式可以是任意运动，这个宇宙球是没有惯性属性的。这样，对惯性的认识就扩展到了不是针对于绝对空间的，而是针对于宇宙球的相对惯性了。”如果没有任何物体，讨论物体的运动就没有意义。如果只有唯一的一个物体存在，讨论它的运动就非常简单，即它就处于惯性运动状态之中，运动速度等于多少尚不能确定。如果至少有两个物体，就可以按照系统运动力学对其作出考察分析。

你说“一只足球，其惯性是针对于除了这个足球之外的一切物体而言的。这里，绝对空间的地位被宇宙球替代了。对不对？”首先，其惯性是针对于包含这个足球在内的某个完整物体系统而言。只有在被考察对象的质量与整个完整物体系统的总质量相比可以忽略之时，才不用考虑它自己对考察结果的影响。同时，“惯性”特征并非是在作匀速运动情况下才表现出来，牛顿第二定律才是一般情况下的“惯性”特征表现。无论在任何时候，“绝对空间的地位都没有被宇宙球替代”，而是人们只需要使用从绝对空间传递出来的惯性参照系。所谓的“同背景系”不是我给出的概念，还是使用“局部惯性系”为好，“局部惯性系”是根据运动叠加原理从绝对空间传递出来的仅对局部完整物体系统有效的惯性系，它相对于由宇宙全部物体确定的惯性参照系可能是在作非匀速运动。为什么不使用“同背景系”呢，原因是“背景系”属于研究光线传播规律所使用的参照系。黄得民在2000年之前还没有研究过系统运动力学，我则在1990年就撰写完成系统运动力学。所以，你不能把黄得民对系统运动力学的理解当成我对系统运动力学作出的解释。

在纯粹的数学分析上，时间可以随意选定参照运动。但对于有实际应用价值的物理学理论来说，时间并不能随意选定参照运动。事实上，人们是把具有“最简单惯性特征”的运动，匀转速运动作为时间的参照运动。否则，人们就会自己给自己找麻烦，永远也发现不了物质世界具有的精确运动规律。人们在探索认识这些运动规律时带有许多偶然性，对此请别想不通。要知道，人们从公元前400年就开始在探索自然界里的运动规律，曲折弯路已经走得够多了！按照爱氏的逻辑，生活在不同的环境下会发现不同的运动规律。没这么回事，人们如果不是生活在地球表面这个对地球表面临近物体有效的惯性参照系当中去进行研究，根本就发现不了可靠的运动规律。而爱氏自己连发表奇谈怪论的基础都没有！

好了，你还是再去研究“同时呈现”对相对论理论体系起到的作用。一个小小的纯粹数学问题，就因为没有准确地对它进行解释，才制造出了不应该发生的笑话故事。

Ccxdl 2003年7月30日