|
四、恐惧敬畏3D、4D打印与人学四次解放 1986年《天津音乐学院学报》第4期上发表的《纳西多声民歌"热美磋"的原始状态》，是云南省丽江宣科先生写的一篇研究纳西古乐的一篇论文，它的核心论点"音乐起源于恐惧"，在国内外曾引起巨大反响。那么把音乐起源于恐惧的想法作为一个"切片"，从音乐到文明起源，人学解放也起源于恐惧（敬畏）吗？其实3D、4D打印也是"两面神"，即它是"喜"与"恐"兼并的新事物。 1、如何在可预见的未来，规避掉技术失控可能引发的社会危机？ 1）从1862年的硝化甘油引爆剂，到上个世纪的核技术，再到如今出现的3D打印枪支，如果科技本身由于并不关心规范约束它造出来的东西，是对人类社会是有益还是有害，那么这是恐惧还是敬畏？例如第一次工业革命中出现的集中化、理性化的商业模式，一直延续到第二次工业革命的高度集中、自上而下的管理体制，影响到现存的教育模式，其实就是为前两次工业革命的需要而设计的，它是前两次工业革命产物集中化、规模化的企业模式的缩影。如果3D、4D打印是第三次工业革命出现的标志，那么3D打印机给人们的传统思维带来了强烈冲击时，人们才会提及这种教育模式的弊端吗？ 因为3D、4D打印在创造无数新机会的同时，也会带来许多前所未有的挑战。3D、4D打印第三次工业革命与当代中国，应该如何应对如天津3D打印中心讲：打印一个1.7米高的成人，大约1万元，时间需要3天左右；如果按1∶1的比例打印真人，分辨脸上的青春痘、毛孔，也能够清楚地打印出来，这让人揪心的是，如果你被别人3D、4D打印复制去干坏事，让你受累，不害怕吗？这还不说犯罪分子和恐怖分子组织可以通过互联网，在家里下载枪支的设计图，然后利用3D打印技术制造出可开火并具有杀伤力的枪械来，这不让社会乱套吗？有人说，当难分难解革命与恐怖时，也许各国的"天网"工程， 或者类似"棱镜门"主角斯诺登披露的美国监听搜集通讯，也会无处不在。但恐惧不是人学解放；反之，人学解放是从一次次恐惧和敬畏中探寻到的出路。 2）罗威利在《假如时间不存在？》书中说，今天的圈理论，引发了一系列国际会议，地点也有在墨西哥和中国的。20世纪50年代伟大的物理学家费曼是"共变"流派的创建者，他的理论在计算物理效应时，办法是通过归纳所有可能"事件"的总和，从理论中得出转移概率。从A到B的所有事件都会影响到最终的概率，这些事件中的每一个事件可以看作是一个时空片段。单个"自旋网事件"叫自旋泡沫；设想你把泡沫冷冻，再用一把很薄的刀去切它。切开的泡沫剖面实际上是网状的；每个表面的剖面都有连接点，各个表面相连的连接剖面形成一个网结。如果把一块泡沫切成很薄的薄片，就会得到一些网状的东西，一块泡沫就可以看作是一个序列。这实际是一种3D、4D打印计算机辅助设计技术完成一系列数字切片编程一样的原理。 对3D、4D打印出现的第三次工业革命，克服教育模式的弊端，用此与泡沫切成薄片类似的方法，来研究人学解放总的历史，不失为一种尝试。因为如果把各个国家、民族、集团、家族、家庭，类比时空片段、自旋泡沫，那么它们远古的传说、文献、文学作品，到今天的新闻电视广播类似"今日说法"节目等提供的序列信息，都可以类比成一系列连接剖面形成网状的一层层泡沫切片。对于这种类似3D、4D打印计算机辅助设计的社会自然编程。分析归类它们，也许可以解开人类历史四次人学解放之谜。 3）人世间没有一帆风顺的事业，综观世界历史，任何一个国家、一个民族的发展，都会跌宕起伏甚至充满曲折；艰难困苦，多难兴邦，玉汝于成。以人学解放起源于恐惧和敬畏，收集、选择"切片"，作为人学第一次大解放的材料是很多的。如盘古开天辟地、女娲炼石补天、夸父逐日、共工怒触不周天、精卫填海、后羿射日、大禹治水等我国的上古神话，就是中华先民经历超强大自然灾害的恐惧和敬畏的"切片"映射。 上古神话实为类似远古人类社会3D、4D打印人工人学和自然人学的意蕴处理，具体以中华文明起源重要材料的"女娲造人"神话来说，也许还是代表的人类最早对3D、4D打印的畅想。这是"女娲炼石补天"继盘古王一个人开天辟地后，针对许许多多的人是怎样来的传说。它说盘古去世以后又出现一个人类的始祖名叫女娲，感到太寂寞想造出一批人来跟她一块儿生活。一天她用水和好了一大堆黄泥，用黄泥捏起泥人来。她一会儿捏个男的，一会儿捏个女的。向泥人吹一口气，往地上一放，这泥人就变成了一个会跑会跳会说会笑的活人。女娲氏捏呀捏呀，实在太疲倦，随手从地上捡起一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了一个一个大大小小的活人人。还传说女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初五创造牛，初六创造马，初七这一天才仿照自己映在水中的样子造出了一个个小泥人>的，还使男女相配，叫他们自己生育后代。所以在3D、4D打印简史上女娲是虚构的最早创造人类3D、4D打印之神。 2、第一次人学解放是中华古文明的出现。 1）我们说，第一次人学解放发生在中国，标志是中华文明的起源，凝聚的成果是开辟了自然人学模型模具藏象全息思维基础的《黄帝内经》，代表人物是岐伯和黄帝。道理是，把《黄帝内经》作为研究人学解放原始状态的一个"切片"，它提供的是人类对大迁徙类似的大范围或整体的大自然灾害，直接带给人类的死亡和病痛的恐惧和敬畏，在寻求使用方法的解脱。原始人学解放的一个最基本东西是"食、住、行"。"食"代表生存、生命、食物，民以食为天。"住"代表藏身之地、躲避，甚至包括衣服、温暖。"行"代表出走、实践、发展，甚至包括领域、战斗。人类原始共产主义社会谈"共产"，由于劳动所得的物资本身就不丰富，只能是一种"穷"分配。然而作为物资财富，还有一种叫"精神财富"的科学知识。这种"财富"直到今天和将来，它的很多创见在人类之间"流通"，你吸收并不要钱，你创造也没收钱。作为这种财富《黄帝内经》提供了两种"切片"的类型。主要一个就是"模型模具"，另一个是附带的"议会制"。 A、阴阳学说，阴阳作为模型模具，今天可以把它看成"电子对"、"弦论"而联系超导原理：在高温超导模式的铜基和铁基超导，除电子对，还要加上类似拉曼的双缝和多缝不对称衍射振荡变频机制。即类似要有双缝实验产生衍射相干的振荡因素，才能导致电子成对。双缝代表一种长方形，与正方形对照，它又属于一种"对称破缺"。 B、五行学说，"木、火、土、金、水"五行作模型模具，相对阴阳-电子对-弦论是个小圈，它是大圈，并且可看成是多元素有限的基本。类此它延伸的还有五方东南西北中、五色青赤黄白黑、五味酸苦甘辛咸、五音宫商角徵羽等模型模具。有人仅看成是类比取象，实际不全是。五行推说"基本"，除讲组成的东西是基本外，同一批级的东西也可是基本。其次，五行相生相克、相反相成，如环无端，类似一种圈模具；五行代表转座子。阴阳不形成闭合圈，就类似弦模型。因此可以说第一次人学解放的模型模具，从远古通今的"圈、弦及其他"，都是主流国际科学通用的模型模具，这很了不起。 C、天人合一学说，《黄帝内经》主张天人合一论，有人解释为是整体思维，是把人与外界环境看成构成一个有机整体，具体表现为天人相应、 天人相似、天人相动、天人相通等。但从人学上看，南怀瑾先生有两个引申却值得关注。一是他把"天人合一"与"克己复礼"相联系，继而再把"克己复礼"与"允执其中"相联系，体现了天人合一是一种实践观。因为如果"天"指外界环境、指自然，"人"指我们自己，那么克己复礼实际是指既需向自然索取，也要对自然生存敬畏，这两者和谐，求得可持续发展，才是"礼"。南怀瑾再把它同"允执其中"相提并论，这里如果把"中"解释为"大多数"，说明他看重的是天人合一的可操作性及标准，而不是空谈讲天人合一的哲理。 如果说"大多数原则"是对一种提案或选举表决的判定程序，那么它同中华民族为什么在世界上是人类中的最"大多数"群体有关联，甚至同"汉族"为什么在世界上是人类中的最"大多数"群体有关联。例如有人说2025年印度人口将超过中国，但印度有200多个民族，中国才50多个，汉族仍是世界的"大多数"群体；它是如何起源的？我们讲过：在围绕青藏高原和古四川盆塞海经历的海洋文明自然灾害，如超强大地震、大火山、陨石、海啸、台风、龙卷风、暴雨、泥石流等造成地质的山崩地裂天翻地覆的磨练，团结抗灾，才奠定了团结抗灾中心活动地区的"远古联合国"，和形成了以"多数"原则的"汗牛充栋"族群中华的"汗族"；即"允执其中"就是"中国"之来历。 二是南怀瑾不但把"天人合一"终结解释为"天下归中"，而且把"天人合一"与"历数"联系，称为"天人合一历数"，为这种实践的创新、日新提供历史依据。他说"历数"就是天数、月数、年数等，我们理解他的意思是，天人合一要讲"变化"、"历史"，实际就是，天人合一是有变化的，反之，也是变化的天人合一。例如，《黄帝内经》成书的远古时期，缺乏熬药的锅具，对药材的掌握也还不多，所以《黄帝内经》书内讲药物治疗的内容不多，而主要以讲针灸治疗说明人体藏象论医学原理。但有了这种原理的成立，从汉朝时期起，中医的天人合一变为了以汤药为主。到现代，西方的针药、药片等方法传入中国，这种国外环境的"天"与中医学"人"的合一，中医也出现使用针药、药片的情况。这正是中医天人合一学说的强大生命力。 当然这两种药片也有不同，西医药片说明书写的是用药的化学分子式，中医药片说明书写的是用药的各种中药材名。但沿着化学分子式道路的前沿基础科学，仍走到类似中医藏象论模型模具的圈论、弦论。那么总有一天我们也能运用这种圈论、弦论的量子色动力学、量子色动化学的方法，也能回采写出中医药片的类似化学分子式。所以我们不反对你"反相反量反中医"，也不反对你"维相维量维中医"，而是反对这两种人由此把中国自主的圈论、弦论前沿基础科学研究和应用否定掉。例如有人说，中医"现代化、科学化、国际化"是消灭中医、中西医结合的不是中医，我们就不赞同。如果维护中医和"国学自然"的人，认真读《黄帝内经》以及到如今的中医经典和了解现今中医内行的实践，就会知道这不合符天人合一历数和天人合一天下归中的事实。这种"国学自然"，只属于人体藏象论模型模具中的"球面"思维，因为它可以划界。但人体藏象论模型模具中的"环面"思维，是不能把自己藏在界内的。 D、把《黄帝内经》作为远古政权及政权人物现象的"顶层设计"来解读，它的一个"切片"是藏象模型模具论，这主要是从人学是解放生产力看的，如中医是直接提高民族的身体健康，它的成效是促进生产力，也是正能量。反之我们没有选择《易经》，虽然它也集中了很多藏象模型模具，但它在没有升华到量子色动语言学、计算机运用之前，实际运用是多在社会人事，易被算命、巫术等利用，是所难免的负能量。 而《黄帝内经》对远古政权及政权人物顶层设计的另一个反映"议会制"缩影的"切片"，是提到黄帝与岐伯、伯高、少俞、雷公等人物的议医。这看似与政权无关，但它反映了不是"首长负责制"的人物岐伯、伯高、少俞、雷公等，也有参与"顶层设计"的作用，这是远古盆塞海洋文明政权及政权人物时期"议会制"缩影的遗存。 虽然《黄帝内经》最后成书是在汉初，与黄帝时期相隔很远，很多研究者认为是假托，但《黄帝内经》毕竟不是近代的著作，和近代政治解读的影响无关。汉初以前没有这样"议会制"的开明，只能与远古政权及政权人物有联系。我们认为"汉族"是起源支持国家共同体模式的政权及政权人物的多数邦族、邦国、部落，这约开始在公元前6390年的法天法地时期。这里主干的"多数"与支干的"少数"，是在一个多元一体的国家内部；这个远古模式可称为"世界原始共产社会联合国"，或简称"古联合国"。它不同于今天的"联合国"，但是更具有统一国家的权威性。这个远古国家共同体模式的政权，就是所谓的"盘古开天地"。八千多年来，经过无数次内部社会大的改朝换代，这种"多数规则"至今都没变。"汉族"和古氐羌族、古彝族、古苗族等，从"盘古开天地"起，就是中华民族。那些所谓古氐羌族、古彝族、古苗族等等少数民族，是远古华夏国家共同体政权之外民族的说法，都是不实之辞。 2）嵇少丞教授说："去其史"与瞎编其史最积极者，不是异族，竟是中国人自己。其实对于上古超强大地震、大火山、陨石、海啸、台风、龙卷风、暴雨、泥石流等大自然灾害，上古我国先民经历的恐惧和敬畏而产生的盆塞海洋文明在先的盘古-嫘祖上古史，今天被割裂，也不是外国人而是中国人自己无意为之的。类似施雅风院士说，李四光教授开创了中国第四纪研究，他勇于向陈规旧习挑战的开拓精神、探求真理的严肃态度、支持各门学科发展、培植后进青年的宽阔胸怀，永远楷模；但限于政治和经济条件实践的局限性是所难免，包括李四光先生在内多数研究者没有去西部高山区从事现代与第四纪冰川深入研究的机会，形成的不符合实际的错误认识难于自觉改正。这或许，也是我国不能认知西部盆地盆塞海洋文明在先的盘古-嫘祖上古史的原因。 A、远古西部四川盆地的盆塞海形成，排斥类似超强山崩地裂滑坡泥石流成坝的解释，而统作为第四纪冰川以前的造山运动或板块挤压形成的内陆海看待，施雅风院士有深刻的体会。他说，一次在四川渡口金沙江岸边，他看到一堆大小混杂的砾石堆积，景才瑞先生指为古代顺金沙江河谷流来的大冰川堆积，他考虑这里没有发育古冰川的条件没有苟同，原因有如他1964年目睹西藏东南部的泥石流暴发流动和堆积现象，1965年目睹云南禄劝县大山崩滑坡形成的横跨河谷的巨坝等后，才接受山崩滑坡成因论的。 由此我们读宣科先生的《音乐起源于恐惧--"热美蹉"研究》一文，深感宣科用纳西民歌原始状态的"切片"，解读人类音乐起源与解放于恐惧，很到位的同时，但也存在一些有疑问的地方。到位的是，他说，云南省丽江县大东区民歌"热美蹉"的远古涵意，是用唱跳的形式表达的驱邪敬神。"热"和"美"是一种鬼怪或精灵的称谓，这精灵或鬼怪，同时具有善与恶的属性，亦男亦女的性别。它们经常出没于森林和旷野中，为害或降福人畜。因其恶，为妖，必驱赶之；唯其善，为神（高级鬼），应祥求之。这种来自古代先祖们最原始的图腾潜在意识或称"通感"，丽江人一方面随意地进行"歌舞"活动以自娱或他娱；另一方面则是非随意地进行最原始的图腾活动，这就把对精灵鬼怪的"敬"和"畏"揉进《热美蹉》中，即把"唱"和"跳"作为一种敬或畏的心理而外露之。因此不能怀疑在死了人的场合唱跳，是属于一种严肃的非"仪式"的驱赶那精灵和祈求的活动，是几乎成为一种驱鬼和同时祈求的符咒。而"符咒"是不允许变的，一经变动，则归不灵。由此《热美蹉》音乐形态、舞蹈和节奏艺术等表象来源于羊咩和驱赶合而为一的效果，也包含了恐惧、庄严、神秘、奇特的力量，以及一种带有"畏"和"敬"兼溶之双重本能的心理状态；所以是属于带有原始图腾色彩的原始宗教活动圈里的品种。 B、有疑问的是，宣科先生对《热美蹉》母曲的原始状态的音乐作者们，在推断是当今纳西族的祖先探讨时，他还提出一层意思：纳西先民直接来源于古"丽江智人"，在经受第四纪冰川的严寒等灾变的考验中，也没有离开过丽江地区，即纳西先民没有经过非洲等遗传DNA的杂交，也是汉人的来源之一。由于宣科没有提出类似上海复旦大学现代人类学研究中心的金力院士从DNA角度就中国人的遗传分子进行的实验研究证据的发现，纳西先民是第一次人学解放的中华古文明中的"超人"吗？金力等的理论是，由于第四纪冰川的存在，包括中国大陆在内的"智人"难以存活，而非洲靠近赤道的地方因温暖才能生存，使得中国人的DNA都带有非洲的遗传痕迹。宣科以"丽江智人"否定金力的结论能成立吗？宣科类似的反驳论据是： 从地理构造上说，丽江县位于约北纬26° 34′至27° 46′，东经99° 23′至100°32′之间，丽江四县水热活动区共有37个，其中热泉区4个。形成于约300万年前时期的大东热水塘村，幸有由石灰岩包裹杂色砂页岩形成的巨厚层石灰岩，免遭大规模滑动，地质构造复杂，是我国东部环太平洋带与西部古地中海带之间的过渡地带，目前泄水区面积0.7平方公里，水温30℃~ 52℃，平均年温较邻地偏高5℃~ 7℃。包括大东热水塘至永宁热水塘等丽江地区，水热区地不在其边缘。由于自然地理条件独具一格，生物区系绚丽多彩。其次从考古上说：热水塘曾出土新石器、陶片和发现古人类用火遗址，有4万多年前的马鹿牙齿化石。古人类群体在丽江活动之广，丽江各地古人类遗址遍布，较重要的丽江智人是旧石器时代晚期之现代人，距今约5万年。存活的原始文化，如永宁纳西族中，解放前尚有原始社会的母系氏族社会残习。盐边纳西人居住过的地方和中甸县白地，都有性器官或生殖图腾崇拜习俗存活的现象，可见一斑。
C、中华文明五千文明史与中华文明万千文明史之争，这是何拔儒先生挑起的课题。他知道上层有以北京猿人等作依据，非DNA科学论证的五千文明史。类此，他的依据是所见所闻类似1950年发现的资阳人、1933年叠溪大地震及堰塞湖联系1896年日本三鹿发生的大海啸，以及黄龙寺、九寨沟、毛尔盖等大地震后山崩地裂地貌与盐亭大围坪地貌，推理中华上古早期盘古文明起源于四川盆塞海洋文明和山寨城邦文明。但何拔儒并不大力声张，而是等待新的材料。2008年发生汶川大地震，"堰塞湖"从人们闻所未闻到全国、全世界家喻户晓的名词，也许能够理解他的"盆塞海"了吧。 3、第二次人学解放是古希腊文明的跟进。 1）我们说，第二次人学解放发生在西方，标志是希腊文明的跟进，凝聚的成果是规范了人工人学逻辑自然推理证明公理化的几何《原本》，代表人物是欧几里德和亚里斯多德。道理是，把欧几里得的几何作为研究人学解放的一个"切片"，它提供的是人类对局部或定居点的大自然灾害的恐惧与敬畏，寻求可靠可触摸的模式的解脱。例如欧几里德的几何的出发点，希腊文"几何"的原意是"测地术"；古希腊哲学家欧第姆斯写过一部几何史，说："几何学是埃及人发现的，是从测量土地中产生的。因为尼罗河水泛滥，经常冲掉田界，所以这种测量对于埃及人是必需的。"尼罗河水泛滥，毫无疑问是一种自然灾害，也存在对自然灾害的恐惧和敬畏。 A、几何《原本》不同于第一次人学解放中华文明起源成就的模型模具自然人学模是因为中华古文明是盆塞海洋文明在先，农耕文明在后----作为人类起源的两个孵抱期之一的中国西南远古盆塞海洋-山寨城邦文明，它所面对的自然灾害，和非洲-中东孵抱期的埃及"河谷文明"尼罗河水泛滥及海洋风暴等不同，它经历的是古大地震、山崩地裂泥石流、堰塞湖、盆塞海洋海啸、大溃坝等自然灾害，以及四川古盆地几经盆塞海、几经干涸的复杂变迁的磨难。人类在这一孵抱期，来自青藏高原围绕古四川盆塞海四周的河流、江水入川，气候温和，食物丰富，优于地中海和里海地区，人类自然汇聚在这里集聚，而团结抗灾形成远古联合国的中心活动地区，左、中、右，中为多，由此才奠定了中华为远古联合国的核心和文化大同世界思想。到古盆塞海彻底干涸期，大地震仍然有一段过渡期，盆塞海洋文明经过若干年代的逐步迁徙，随着两期大溃坝最后才在东部、中原，甚至远至埃及-中东成为闪族及巴比伦苏美尔人，定居下来创建了繁荣。 B、此前中华民族的先人，尚处于原始阶段，居住无定，流动觅食。这种变动不居的生活，给思维留下的便是从运动观察运动，从内部的纷乱探知外部离合，以动把握动，以动把握静的印记。他们仰观俯察，近取诸身，远取诸物，对大量的天文、气象、人类疾病的观察、概括、抽象，产生的是近乎三旋转座子的自然人学模型模具概念。 而尼罗河水泛滥，测量土地需要的是对图形规律的认识。测量如果有公认可循的好办法，能解决家庭、村落之间的土地纠纷，这对直接促进生产力有很大的帮助，因此应算人学解放。但历史学家往往把埃及、美索不达米亚、中国和印度等地的古代文明都称为"河谷文明"，并认为中华文明崛起晚于埃及，这是不辨藏象模具类别的结果。因为欧几里得的几何学所揭示的重大意义，是表明人类已经定居，它给人类思维留下的印记，总是从一点（定居点）向四周出发，从静止到运动，由一到多；它所反映出来的数学思维程序，便表现为从点到线到面以及从自然数运算到现代的函数，复变函数......。 C、但最初从土地测量而来制定的几何知识，也像第一次人学解放从中医而来制定的藏象自然模具论一样，只在于重视它的应用，是后来海洋民族贸易发现这类几何测量制定，在航海位置等测量上也很管用。这种换位后经受的检验，才使它广泛传播、吸收，并被重视从理论上提高它，就像第三次人学解放的换位，藏象自然模具论被提高到方程藏象论后发生天翻地覆的变化一样，直到现代微观物理的模型模具再发现圈论、弦论。 所以李文林教授说，埃及文明在历代王朝更迭中表现出一种静止的特征，这种静止特征也反映在埃及数学的发展中，使他们的实用几何带上了粗糙的色彩。埃及纸草书和巴比伦泥版文书中汇集的各种几何图形面积、体积的计算法则，本质上属于算术的应用，几何学作为一门的学问甚至还不存在。当然李文林也讲到，古埃及等的实用算法积累到一定阶段，对它们进行系统整理与理论概括必然形成趋势，但这一任务是大约公元前6世纪在地中海沿岸开始的被称为"海洋文明"的希腊数学时代来担当的。 2）希腊人散布于地中海与黑海沿岸，大批游历埃及和美索不达米亚的希腊商人、学者，带回从那里收集的数学知识，在古希腊城邦社会中被加工升华为具有初步逻辑结构的论证数学体系；欧几里德就是希腊论证几何学的集大成者。而这里也必须提到亚里斯多德，因为是他最先深入研究了作为数学推理的出发点的基本原理，并将它们区分为公理和公设，将前人使用的数学推理规律规范化和系统化，从而创立了独立的逻辑学，为欧几里德演绎几何体系的形成奠定了方法论的基础。例如欧几里德在他几何《原本》中，用公理法对当时的数学知识作了系统化、理论化的总结，在数学中确立了演绎范式。 这种范式要求一门学科中的每个命题必须是在它之前已建立的一些命题的逻辑结论，而所有这样的推理链的共同出发点，是一些基本定义和被认为是不证自明的基本原理，即公设或公理，这就是后来的公理化思想。而这种公理体系，为人们提供了使知识条理化和严密化的强有力的手段，使之成为第二次人学解放的"圣经"，广泛流传。 希腊科学发生在古希腊雅典城邦社会兴盛的时期，它和近代科学的根本区别是由无用的科学到有用的科学的进化；由单纯的内在推演的科学到基于经验的，寻求对世界掌控的科学的进化。希腊科学作为一种科学，首先并不是农业生产力发展的需求，也不是农业技术发展的必然后果。古希腊时期的人工人学不管是否正确，之所以有別于迷信的原因在于，是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的现象，为现代科学铺设了道路。 希腊已经是一个奴隶社会的海洋文明，希腊时期对海洋自然的掌控认为是高不可攀的，人工只能模仿自然。所以科学在希腊时期不是任何农业意义上的生产力，是航海人工人学为目标自身规定方式，实现的对科学产生的微妙转变。希腊科学简单说来是计量求真的科学，近代科学的目标不是单纯地求真，而是已引入有意识形态之争的维度。 4、第三次人学解放发生在文艺复兴运动。 1）我们说，第三次人学解放发生也在西方，标志是欧洲的文艺复兴启蒙运动，凝聚的成果是把人工人学返回纳入自然人学坐标与科学的解析几何《方法论》，代表人物是笛卡尔。道理是，把解析几何《方法论》作为研究人学解放的一个"切片"，它提供的是类似对中世纪欧洲的黑暗的恐惧和敬畏，人类寻求的方程藏象论的曲线解脱。所谓的文学就是人学，或基督教就是发展科学的基础，其实是科学隐藏的声东击西策略。 A、文学家们常常把人学当作他们的天然领地，其理由是说，人是社会的人，社会是人的社会；在总体上，"人"要么是与"实践"相联系，要么是与"文化"相联系。在前一种关系中，其"人学"堪称"实践人学"；在后一种关系中，其"人学"堪称"文化人学"。但从文艺复兴时期开始，人的发现、人的价值与尊严的确立，应看作是人类社会发展的一个共同的、必不可少的环节。然而无论是"实践人学"还是"文化人学"，都尚未明确地将人与社会的关系问题，作为一个重要的基本问题纳入其研究视野。从文学"切片"把人学当作"人的文学"，或"人学"更多的是讲人性之学看，尽管人的本性往往表现在含盖人的全部活动之中，文学的记录或描述，把尊重人、理解人、塑造人和以人为本，作为反映人类社会发展的一个共同的、必不可少的环节，有利人的价值与尊严的发现和确立，使对人的全面认识成为一种可能，并为社会提供了现代人学的观念。但把人学看作文学，则为神学与集权容易提供口实，与之人学解放相背而行。 B、例如第三次人学解放前行的是工业革命，但吴国盛、宋文淼、黎鳴等教授，却极力想提高宗教改革在科学上地位，这真实吗？吴国盛教授说："欧洲的社会制度，资本主义经济、技术革命、基督教、地理大发现、宗教改革等等；我认为其中起到最重要作用的是基督教，而且它直接影响了其他若干因素"。他的论据是：基督教对近代科学的影响体现在制度层面上。伊斯兰世界相比于基督教世界，二者都有复兴希腊科学的机会，实际上也都复兴过。但伊斯兰世界对希腊科学的继承却并不持久，基督教世界为何能持续地将希腊科学继承下来？基督教和伊斯兰教的根本区别是，前者为缓慢传教，积累了很多与异教和世俗政治打交道的经验，它发明了一整套非常优良的制度构建，即政教分权，因此，世俗的学术与其宗教教义并行不悖。例如，13世纪大量的希腊学术典籍被翻译并传入拉丁世界，出现了希腊学术与基督教教义之间不可调和的冲突，基督教世界通过经院哲学和大学，创立了非常好的学术治理方式；经院哲学提供了几乎同等看待基督教教义和亚里士多德学说的可能条件。人们可以自由怀疑和批评亚里士多德的任何学说，而反过来，也可以基于对亚里士多德学说的坚持来规避教义所要求的命题。 黎鳴教授则进一步补充："文艺复兴-新教改革-启蒙运动"三者共同构成了近代西方历史中的一次从公元14世纪，到19世纪长达5个世纪的连续的伟大的精神启蒙运动。黎鳴虽然把笛卡尔作为其中的一个代表性人物，但这也仅是从哲学家看待的。黎鳴认为，这次人学解放最大的精神收获，是懂得追求"人人平等"、"人人自由"、"人人自律"的现实经验真理的信念、价值，从而有了以宪法"人权"取代"王权"，以"科学"取代"神学"的升华。如被称为"近代西方哲学之父"的笛卡尔，他的名言就是"我思故我在。"西方人的"科学"、"民主"、"自由"的社会进步，从此远远地把世界上所有其他的人类甩在了后面。 而宋文淼教授再进一步补充，则成了随文艺复兴-新教改革-启蒙运动而兴起的表达人类新的精神觉醒的伟大的学说和著作，是以诸种"福音书"为核心的《新约》圣经。这次启蒙的最大收获，是上帝不仅仅是希伯来人的"神"，更是全人类的"神"，基督教冲破了犹太教的封锁，成为了宣示真正人人平等真理信念的全人类的宗教，并更有明确的"人人在信仰上帝的面前平等"的伟大的人性真理的宣教。宋文淼说，哲学来自西方，西方的哲学来自"神的话语"；西方的唯物论把神的话语和哲学用"金钱"一起淹没。金钱就是一种"形式"，是由"数字"编织的"形式体系"。怎样编织？用"理性"。什么是理性？罗素认为不论是传统的权威还是启示的权威，一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学；今日世界的一切问题，也好像掌握在西方的现代哲学、现代数学和现代物理学家们的理性中。 宋文淼说，他生长在中国，现在居住在美国，很老了，但毕竟还没有去世。他是学自然科学的，西方的哲学、科学来自古希腊。其他的世界四大古文明，古埃及、古印度、古巴比伦文明只产生过神学家，没有产生过哲学家；中国古文明，有没有产生过哲学家，可讨论，但或许可以说，整个近代到现代，中国没有出过哲学家，有的也只是从西方学哲学归来的学者。因为从近代到今天，中国的土地还不适合哲学家的生长。古希腊文明从历史的角度来说，是和"创世记"中的历史记载的全人类的历史，有密切的关系。 在"历史"从"神的话语"中破壳而出的时候，确确实实地带上了"圣经"，特别是"创世记"的"基因"。人类作为无限复杂的"生物类"而言，有人类的独特的"基因"，就是人类有"历史"，这是其他"生命类"所没有的。人类"基因"的个性，就是民族或国家的个性，这在"创世记"中以"神的形象"和"神的样式"区分的。把每个人群作为"个体"，就是每个民族、国家都有其独特的"个性"，独特的历史。如以色列人读不懂"神的话语"，他们只有恐惧，才能崇拜。只有崇拜，才能产生信仰。 C、吴国盛、宋文淼、黎鳴等教授都有学理工科的经历，但他们分析犹太教的希腊化，从早期基督教神学、穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代普通科学見得到的材料，变成为把基督教、穆斯林教等一神教之类的神学，说成是为近代科学的发展起到了保障希腊学术的作用。但与中华文明起源于上古盆塞海山寨城邦文明和自然灾害作斗争中的和平崛起不同，基督教、穆斯林教不管是缓慢传教还是快激传教，其本质都是在积累了很多与异教和世俗政治打交道的经验中，发明的那一整套非常"优良"的制度构建，都是带"排他性"的。中国人实践领教过基督教、穆斯林教这类排他性战争崛起的精神，直到今天的联合国的成立、美国的强大，都在积累对此的认识。 吴、宋、黎等三位先生的"拨乱反正"为时过早，是有杨国全教授说：洪秀全的"太平天国用基督教教义来聚众，并以教义为纪律和圣库制度，使一场造反能够一统和长久下去延续下去"。但基督教的排他性又使太平天国冲击中国人的祖宗崇拜、中国人的文化和中国人的安身立命之地。因此，守护中国文化的人不能不整体地成了太平天国的反对者。洪秀全的儿子后来供述说，洪秀全有"88个妻"，以数目而论，已远过于当日的道光皇帝和咸丰皇帝。从杨国全的分析，从基督教的世俗造反到权力腐败，可见文艺、新教启蒙的平等、自由、自律、民主、科学等口号运动，本质只是一种上层建筑的意识形态，并不直接推动作用社会经济基础的生产力。 如果说它们有时也能起推动作用，是它们也需要"食、住、行"，而一时对科学的实用主义的利用、保护、改造，其本质只是为自己的排他性开路，或巩固其特权地位，并不是能与和平崛起的大同世界精神同言而语。但笛卡尔发明坐标办法的解析几何，作为推动西方科学的方程藏象论，虽然也属于上层建筑意识形态，但与笛卡尔的哲学不同，可以直接作用社会经济基础的生产力。基础科学创新类似的成功、有效，如不被有钱的地方看重去打工，其人并不能获得金钱，所以只是在为人类共同进步在作义工。 2）任何意识形态不注重发展生态生产力，排斥和平崛起，都不是真正的人学解放。从这种意义上来定义第三次人学解放，李文林教授说，文艺复兴以来资本主义生产力的发展，机械普遍使用对机械运动的研究，世界贸易的航海船舶位置测定对天体运行规律的研究，武器改进的弹道探讨，等等，都导致变量数学的解析几何的发明，其思想是引进"坐标"概念，建立方程的点和有序数集的对应。这是从方程藏象论，涉及变量数学，解读文艺复兴运动。这种角度在今天解读3D、4D打印也离不开，即这次人学解放是"任何问题→数学问题→代数问题→方程问题"给出算术运算与几何图形之间对应发现真理的一般方法；由于有些地方已经普及到不需提及的地步，可见它的深远。 第三次人学解放的笛卡尔《几何学》与第二次人学解放的欧几里得《几何原本》不同，是古几何所思考的只限形相的人工人学，而代数学又受法则和公式的束博，笛卡尔则主张几何学与代数学互相取长补短结合，这是文艺复兴以来科学振兴的必然结果。对此，虽然早在古希腊和阿拉伯人，都藴涵过这种思想；甚至在笛卡尔之前，也有法国人用过经度、纬度地理图表，但都没有形成笛卡尔那类清晰的坐标和函数图像的概念。 5、第四次人学解放的标志是改革开放。 1）我们说，第四次人学解放又发生在中国，标志是改革开放解答了"姓资"和"姓社"的世界难题，凝聚中国梦弘扬的科学和谐发展的人工人学和自然人学成果，代表人物是邓小平。道理是，第三次人学解放造就工业革命，使人类社会分裂为资本主义和社会主义两种道路；如果把每天类似电视新闻"说法"频道播送的一些案例作为研究人学解放的一个"切片"，它提供的其中不合理的贫穷、暴力等问题，也会让人感到恐惧或敬畏，要寻求科学发展观的解脱。例如用强力推进社会进步，解放亿万工农劳苦大众，这当然是人学解放，但为什么不说俄国十月革命或毛泽东时代是第四次人学解放呢？原因是之所以要改革开放，是这之前还有不完善的地方。例如是"强力"，必然要实行阶级专政，要加强国防保护政权，而在一个长时期内实行的工农剪刀差、城乡剪刀差，带来的安居乐业只能类似"五七指示"的办法；在"反腐问责制"上，在有些时期，也会出现只对直接责任人问责，不对把关签字者问责的情况。 A、劫富济贫是夺取富人的财富，救济穷人。打富济贫是打击豪绅、地主、贪官污吏，夺取其财物救济穷人。这是人类社会曾长期出现的一种难以解决社会贫富不均现象的硬办法，其恐怖与革命在此交叉。当然逻辑上是可以用税收调节收入分配的办法来发挥作用，如买得起奢侈品的多为富人，对奢侈品征重税等于让富人多缴税；在政府使用税收提高整体社会福利，或进行公共建设投资>，从而达到"济贫"效果。而"反腐问责制"出偏差，在一些特殊情况或时候，类似"文革"，也会导致经济走向崩溃的边缘。 B、问责制是问责主体，对其管辖范围内各级组织和成员承担职责和义务的履行情况，实施并要求其承担否定性后果的一种责任追究制度。这是在西方社会早已实施的制度，是从民选中当选的国家首长亲自选出合适的官员来负责各项事务；当政策出现失误时，那么犯错的官员将要离职以示向首长问责；如果因犯错而引致政策失误过于严重的话，首长便须下台，向其他官员和市民问责。在连续的重大事故集中爆发之后，我国也掀起了一阵前所未有的反腐问责风暴。2013年四川江油市盘江大桥因洪水冲垮事件，把反腐问责制提高到了一个新的高度。自2001年国务院颁布《关于特大安全事故行政责任追究的规定》以来，各级地方政府也陆续出台了地方规章，对一些事故中有失职、渎职情形或负有领导责任的人员给予相应处分。但如何判断自然灾害的大小与事故的联系，以及在这类事故中要不要反腐问责，过去的问责制，各级地方政府要求自己领导的问责主体机关去查办，一般是也要看更上级领导机关的要求。 C、把1956年发表在《人民文学》上的报告文学《在桥梁工地上》，作为研究人学解放反腐问责制最早状态的一个"切片"，可以看出当时负责桥梁工地的主要领导罗立正，"反腐"动员会先主动积极带头检查，然后整顿部下。矛盾还反映在洪水到来之前，罗立正下令不许抢险，最终使大桥他亲自负责领导施工一端，完成的工程被冲毁。而 大桥另一端是他信任提拔的一位年青工程师曾刚在负责施工，曾刚则身先士卒，带领工人们奋力抢险，保护了国家财产，使这端完成的工程没有被冲毁。后来罗立正领导主持的桥梁工地问责制，曾刚以不听话，不重视保护群众的生命安全，被撤职离开了桥梁工地。自然灾害有大地震的房屋倒塌和刚检修过的大桥被洪水冲毁的区别，有工程技术设计责任与施工中偷工减料、行贿受贿、贪污等的区别。实事求是问责，方能促进步。 D、敬畏自然灾害，敬畏贫困，反腐故事从古到今都有。而平时也定有反腐的条例，但多因素难进行工作，所以类似某些自然灾害、安全事故，也能暴露为反腐提供的一些硬证据。但在实行"终身制"等特权的情况下，逻辑、理论、舆论分清类似何为"姓资"和"姓社"，是一件细致工作。历史上有些反腐，也有类似在没有税收调节收入分配的贫困下，为小集体争利益而受到严厉制裁的。改革开放，为反腐问责制开辟了道路。 E、我国搞改革开放，在世界社会主义国家中虽不是最早，从邓小平时代到习近平时代，我国从"文革"经济崩溃边缘到成为世界第二个经济体的飞跃，其改革开放的成功，也是第四次人学解放的有力说明。从领导来说，取消了"终身制"等特权。从一国两制来说，解决了历史遗留下来的问题，两岸民众互不是敌人。特别是，取消曾被认为是走资本主义道路的进城打工政策，农民进城打工已成为推动城乡发展的动力。 2）世界是球面还是环面？在世界战争和反腐中，存在是球面还是环面类似模型模具运用的长期较量。例如球面划界的绝对，可反映在国防领土、领海、领空的划界上；但电子信息、航天卫星战，则类似环面，可越界。反腐问责制只防外人不防自己，也如杀毒软件，观控其他电脑，有时本身也变成类似的病毒。这种描述，称为扭量数学，是把彭罗斯的"扭量球"环状模型模具的"切片"，引入到跨世纪人学理论运用中。 扭量是一种复数，扭量人学是否可以作为人们普遍的共识描述讨论呢？改革开放人学是时代的声音、人学的转型，这种"切片"可从50多年前大跃进时的自然灾害和"浮夸风"造成的饥荒，升腾对贫困和自然灾害的恐惧和敬畏，就开始艰难地探索改革开放，最终成为跨世纪人学的正能量。可知，人学观念在不同的时期，有不同的表现形式，并对社会的发展起着不同的作用。李超教授的《社会主义市场经济的人学底蕴》一书认为，毛泽东把人的本质、人性主要确定为阶级性和政治性，把人看成是阶级人和政治人。邓小平则从发展生产力的高度，挖掘人的本质力量，把人的全面发展，同社会主义市场经济的核心价值结合起来。毛泽东和邓小平都在打造人的能力，从而提高国家的实力。 A、城市人学的研究，是从毛泽东的"工人做工，农民种地，商人经商"的共产主义社会理想，到后来改革开放在大城市里，农民工做工、盖房、经商，可以说是无处不在。人工人学和自然人学的多样性与复杂性类似的扭量人学模型模具"切片"，联系改革开放以来，提倡城市带动农村、城乡一体化，引导和促进城市及城乡经济发展形成的产业互补---产业链延续---产业集群，正是对城市人学的肯定和呼唤。这种21世纪人学的时代精神，可以说就是城市人学。即城市人学是城市学、土地学、人口学、社会学、政治学等的会聚技术或交叉科学，其中土地学是人学的中心，也是城市人学的中心。
B、城市人学中的交通，即使中小城市也会看到，交通矛盾在中心区是日渐突出，交通的堵塞、噪音和废气的污染明显增加。这也是城市人学中一个具体的未来交通发展的难题。其次，国家是以土地区域为依赖的政权组织，城市更是以土地依存的人学聚集地带。无论新中国成立初，把土地分给贫下中农私人手里，还是目前既不是把土地归农民个人所有的私有化，也不是归集体所有的公有化土地股份制，都还是人学中国化进程中"摸着石头过河"的探索。由于西方发达国家包括劳动者在内的社会公众正在成为投资主体，而今天我国大量的农村劳动力转移到城里来，变成城里的工人或者职员，变成城市的居民，现在城里农民工可以说是无处不在。如果城市人学是服务于居住在城市、创业在城市、成就在城市的人群，相信城市人学研究未来更重要。 区分确立的理论和仍是假定的理论时，尽管有时候看得不清，但人学解放一直在努力。改革开放是得到一系列成功、实在的事实验证之后，才确立起来的，作为第四人学解放，它也类似今天的3D、4D打印，是可以复制的。
|