| 流水是时间的一种 |
| 流水是时间的一种 |
|
《时 空 大 乱》
*雷元星*著* 第一章 ： 本来时空 内容提要：本章追踪了人类几千年来对时空的认识历程，介绍了牛顿科学时空观与运动观的具体内容与物理意义，理清了物质、空间、时间、运动、质量、能量的本来关系。读者可以此章内容为参照，来考察爱因斯坦相对论时空观与人类正常理智的距离，并确立自己的时空坐标。 一、 时间是什么？ 时间是什么呢？你看不见它，也摸不着它，但你离不开它。它是世界上最仁慈的女神，天地万物都在它的安排下孕化诞生。它是宇宙间最凶残的恶魔，一切天体与生命都在它的暗影中消失灭亡。时间有无可抗拒的力量，无论是风吹草动，还是天翻地覆，都在它的亲自安排下开始与终结。 时间有无所不包的胸怀，注视着生灵间的全部是非与善恶，容忍着星际间的一切爆发与沉默。时间的旋律不紧不慢地为你的生命伴奏，领略着起伏跌荡的人生旅程，享受着大地的承载与天空的涵容。 拿破仑曾说：英雄怕历史，历史怕时间，时间怕金字塔。 真是笑话！金字塔在时间中建成，也将在时间中毁灭，岂有时间怕金字塔的道理！不可一世的拿破仑不也在时间中烟消云散了吗？天下英雄都是时间造就的，他们在阴差阳错间登上了权势的宝座，却都在时间中化成了泡影。一批批赤身裸体的人群在历史的长卷中标下了“英雄”的美名，而这历史长卷本身是由时间铺展的。 时间把过去拖进现在，又把现在推向未来。时间把渺小推向伟大，又把伟大化为渺小。时间把平凡推到神圣，又把神圣变为笑料。时间把世间搅得神鬼莫测，瞬息万变，不可着摸，可一切又像都在定数之中。时间时而把混乱理清为秩序，时而又突然打破秩序，使一切变成混乱。时间有时像南极的冰盖，把历史冻结在同一块天宇，丝毫也不留下时轮滾过的痕迹。时而像佛罗里达的飓风，把世界扫得天昏地暗、面目全非。 “子在川上曰：逝者如斯夫”（《论语》）。时间应是这奔腾不息的长川，它如同天来的黄河之水，奔流到海不复回。不对！经常断流的黄河安可与时间同论？那时间应是天上的日、月，周而复始地东起西落。时间应是这浩瀚的银河，永不停歇地在星河间旋转。也不对，区区银盘岂能同巨大的时轮相比？时间的齿轮啮合着整个宇空，驱动着它的全部星系，向永恒的未来盘旋。 没有时间，就没有前因与后果，没有必然与偶然，没有历史与现实，没有成功与败落。没有时间，就没有白天与黑夜，没有运动与变化，就没有诞降与毁灭。 时间就是世界的创造者，时间就是我们要找的造物主，时间把它那永恒的时流注入了整个宇宙，也注入了每个人广阔无垠的心愿。 万物都是要死的，唯有时间是不死的，任何神都不是万能的，只有时间是万能的。如果说上帝代表着永恒与万能，那么上帝就是时间的化影。活着的人都无法见到上帝，因而看不到时间的原形。那就让我们追溯人类的历史，让死去的先哲给我们讲述时间的故事吧！ 在中华民族第一帝伏羲所传授的《周易》一书中，时间被表述为“恒”、“久”、“通”等，“恒，久也。……天地之道恒，久而不已也……易穷则变，变则通，通则久”（《周易·序传》）。 约公元前700年，齐国的管仲把时间命名为“宙”，“宙”就是对时间的表述，在他的《宙合》篇中说：“岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，辰序各有其司。”这辰序就是宙的具体体现。，管仲还提出了时间恒同的原理，“古之时与今之时同乎？曰同。……疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趋而同归，古今一也。……古以至今，不更其道。……终而复始……天不失其常”（《管子·形势》）。 在《墨子》一书中，时间被表述为“久”，“久弥异时也。”“久合古今旦暮。”庄子则直接用几何线段的长度来表达时间，他在《庄子·庚桑楚》篇中说：“有长而无本剽（piao声调阴平）者，宙也。”即时间的长度无始无终。 在战国时期，商鞅的老师尸佼第一次提出了宇宙的概念，他在《尸子》一书中说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。这就把时间明确表达为往古与来今的序向。 在西方，古希腊的赫拉克利特（Heraklites，公元前530～470）把时间比成一条永恒流淌的河，一切事物都在时间的长河中奔流。“万物流变，无物常住。人不能两次踏进同一条河”（转引自柏拉图：《克拉底鲁》）。 毕达哥拉斯（Pythagoreischer，公元前585～500）与柏拉图（Plato，公元前428～348）则把时间同斗转星移画等号，认为天体的运行就是时间。“关于时间是什么以及它的本性问题，流传下来的解释并不比刚才讨论的更清楚一些。因为一些人说时间是整个天球的运动（指柏拉图），有些人则认为时间就是天球本身（指毕达哥拉斯）”（转引自亚里士多德：《物理学》）。 古希腊大哲亚里士多德（Aristotle，公元前387～322）把时间表达成为一种计量运动的数，“时间不是运动，而是使运动成为可以计数的东西。……我们以数判断多或少，以时间判断运动的多或少，因此时间是一种数。……时间是被数的数，不是用以计数的数。……只要运动永远存在，时间是一定不会消失的”（《物理学》）。亚里士多德还指明了时间的指向性，即不可逆性，已经过去的时间不可能倒回来。 看来，我国先秦与古希腊时期的先哲们就在开始探索时间的奥秘，当然，他们提出的恒、久、宙、流、星、数等时间概念，还只是对时间的一种直观领悟，是对时间进行的一些比喻性描述，还未真正把时间引入科学研究的领域。 《时空大乱》雷元星著；第一章：本来时空；一、时间是什么？ -------------《时空大乱》雷元星先生著，四川科学技术出版社2001年5月出版。 |
|
对【2楼】说： 总光速不变原理表达式 利用粒子的质量公式 m = m0 / （1 - v 2 / c20 ）1 / 2 （1） 就可得到总光速不变原理表达式 V2 + c2 = c02 = 常数 （2） 式中 c = c0m0 /m （3） |
|
时间的定义：时间是物质运动的一种抽象。
========================================== 时间的定义：时间是物质运动规律性和节奏性的一种抽象。 |
|
时间如流水、时间如风证明时间不是流水，也不是风。 时间是宇宙存在的过程，没有流水，没有风时间照样流逝。 |
|
对【10楼】说： 你说：【时间的定义：时间是物质运动规律性和节奏性的一种抽象。】 一个什么也不懂的人，就不要在这里胡说八道。 时间的正确定义是；“时间是宇宙存在的过程，”和任何东西都无关。不论“物质运动规律性和节奏性”是否存在，是否变化，时间都一样存在，照常流逝。时间是真实过程，不是抽象概念。 在任何情况下时间都不随“物质运动规律性和节奏性”变化而变化。证明“时间是物质运动规律性和节奏性的一种抽象”的定义是错误的。 用时间记录物质运动规律性和节奏性是对时间的占有和应用，而不是时间的本质和定义。宇宙的变化过程才是时间的产生过程。 |
|
一个什么也不懂的人
====================== 胡说八道，唯心主义。你对我时间概念的异议我根本不必与你讨论，你说我什么也不懂，就是胡搅蛮缠。世界上没有什么也不懂的人。 |
|
对【15楼】说： 【你对我时间概念的异议我根本不必与你讨论，】 理屈词穷，又听不明白别人的道理，你拿什么来辩论？ |
|
我已经不与你讨论问题了，这就是我不与你讨论时间概念的原因。但是你仍然在胡搅蛮缠。你去看看我的贴子，有哪一个你能够回复的出来？我不与你讨论，是词穷理屈，与你讨论，又是不守承诺的君子，有这样的如意算盘吗？
我老不老与你无关。不要说不过我就东扯西拉。 |
|
对【17楼】说： 你说的话从来都不算数，你什么时候遵守过你的诺言，天生一个言而无信的人。现在理屈词穷，就不和我讨论，不过是逃避错误罢了。 |
| 不是给时间定义，而是给我们感知的所有的变化(包括运动）过程起个名字，把它叫时间。把这一过程与那一过程的分界点叫时刻。 |
| 不是给时间定义，而是给我们感知的所有的变化(包括运动）过程起个名字，把它叫时间。把这一过程与那一过程的分界点叫时刻。 |
|
对【22楼】说： 时间的定义！ 时间的定义：1，牛顿的定义："绝对的，真正的和数学的时间自己流逝着，并由于它的本性而均匀地，与任一外界对象无关地流逝着。"2，马赫的定义："时间，我们宁可说它是从事物的变化中所得到的一种抽象；正因为一切事物都是互相连系着的，我们就没有依靠哪一种确定的量度的必要。" |
|
从认识论的角度看，基本概念是只能命名而不能定义的。时间、空间属于基本概念。
牛顿说的是时间的特征，那不应该叫定义。马赫说的只是时间概念的来源。个人看法，供参考。 |
|
对【24楼】说： 叫命名叫定义都可以,重要的是时间的定义不能只有牛顿一家. |
|
对25楼说
任何一个命名名词的含义（它的内涵和外延）并不是固定不变的，都随着认识的不断深入而改变，不过，它的核心内容不能改变。定义名词相对稳定些。这样看来，物理的时间虽然（可能）是牛顿正式命名的，但它的含义可以不断增加；这看起来好像其他人又重新命名了一样。 前几天局域网坏了，没能上网。 |
|
对【26楼】说： 时间具有相对和绝对的两重性,这句话能否成为共识? |
|
当然。时间是绝对的，是度量一切物体运动的统一尺度。它存在于物体的运动规律之中，是从客观规律里抽象出来的。
时间又是相对的。因为不同物体的运动是多种多样的。而同一物体在不同情况下的运动节奏也会变化。这就给时间的度量带来不确定性。我们度量时间时只能无限地接近真实时间，却永远不可能万分之一万地到达真实时间。 我们每发现一个新的客观规律，就是发现了一个有关时间的相对真理，就向绝对真理又靠近了一步。 我们可以认为存在具体钟慢，却不可以认为时间本身会变慢或膨胀。 事物具体的运动节奏是相对的，我们只能用具体的运动节奏会变化的钟来表达抽象的运动节奏不会变化的时间，这就是时间的相对性和绝对性。 |
|
对【28楼】说： 说得好.无论流水时间走多慢,也不改变鱼的年龄. |
|
对【27楼】说
这个二重性牛顿开始就承认。所谓相对的时间是指具体的时间，如你的时间和我的时间（我们各自根据自己的心跳规定的时间），再如地球自转的时间、原子钟的时间等，所谓绝对的时间就是理想的均匀流逝的时间，这种时间是人们的约定。 约定是人们认识事物的必经之路，没有这一步人们就不可能认识事物。爱因斯坦不允许约定绝对同时，就造成两个参照系没有共同点语言，也就不可能推导出两个参照系都承认的洛伦兹变换。 |