给一切关心、信仰和有志于研修弘护如来之正法的网友们的一封信

    各位关心佛教、信仰佛教、或有志于研究、弘扬佛教的网友们：你们好！不管此前您是信佛教的，不信佛教的，还是信仰佛教以外的其它宗教的，

只要您光临本博客，并关心本博客，我们就将是朋友！！在下真诚欢迎各宗各派各行各业的各界之朋友多多光临！！！

本博客是鹏远居士的个人论坛！

本论坛所标榜的是正宗之净土，弥陀之本意！

本论坛之主要目的是为了正本清源，拨乱反正，弘扬如来之正法！尤其特别强调和特别偏重的是，要大力弘扬弥陀的、正宗的“西方净土之法门”！！！

为什么开篇就说要“正本清源”，要“拨乱反正呢”？！

大家都知道，

“弥陀所行之西方净土法门”，是十方一切诸佛如来之所以要兴出于世间，而唯欲宣说的、唯一的佛法之“正门（而其它‘所有法门’都被称作‘佛法广大异门’和‘九十六种邪道’！）”，是佛教无量法门之中唯一一个能令众生真正了生脱死，究竟证果成佛的法门。释迦本师盛赞“此法”为“诸佛如来无上之法”，又乃“超过诸佛所行之法”也。

然而，令人遗憾的是，这样一个佛法之中最为殊胜，最为第一的究竟一乘、无上了义之法门，在其传入中国之后不久，便被某些人于有意无意之间悄然改变了其“正信即生”和“有愿即生”的本来之性质！因而早就背离了释迦本师之正旨和弥陀本尊之本意已。

这个公然“改经（增减经法！）”，从而彻底改变了净土法门之根本性质的人就是唐朝的道绰禅师和善导和尚。

大家都知道，在道绰、善导时期，只有曹魏康僧铠所译之《佛说无量寿经》广泛流通于世（道绰、善导所能得到的《无量寿经》亦唯此一种！），《该经》之中最为重要之内容就是弥陀的“摄生三愿”，而处于“三愿”之首、被世人称之为“弥陀大愿之根本”，简称为“弥陀之本愿”的，便是其中的第18愿。

魏译第18愿 （弥陀之本愿！）本是“正信即生”和“有愿即生”之“大愿”！！！

不但是“有愿即生”之“愿”，而且是“只要能连续生起十个‘愿生弥陀佛国’之‘念头’者，就全部都‘决定必生’”之“大愿”！！！

然而，当时各宗各派的“祖师们”竟没有一人敢于相信之，更没有一人敢于直下承担之，大胆弘护之。

换句话说，当时各派之“祖师”，比如天台宗的开山祖师智顗，嘉祥寺的吉藏（“三论宗”的实际创始人），净影寺之慧远等，竟然全都不敢相信弥陀“本愿”所说的

“只须有信愿，而无需任何修行，就可决定必生”

这一基本之事实！！！

而是错误地判定为：“十念往生”是“唯愿而无行”，故只能作“远生之缘”，而不能“今世即生”！！！

要知道，这些人在当时可都是数一数二的“大祖师”，而且是唯一为《无量寿经》注疏，为《观无量寿经》作疏的中国之“祖师”啊！

连这些“大祖师”们都不敢信，一般众生就更可想而知了！

而道绰和善导的“本愿称名”之理论，就是在中国的净土宗面临这样一种极为严峻之形势的时候应运而生的。

平 心而论，善导虽然号称“净宗之祖师”，却也并不知道、不理解、不相信弥陀法门的“行正信行”、“正信即生”和“有愿必生”的真实之本意，因而也就更谈不上 能够挺身而出，去理直气壮地破斥邪说，正大光明地捍卫如来之正法了。为了应对当时“摄论诸师”的群起之责难，他于荒乱、错愕和无奈之中饥不择食、慌不择 路，竟然错误地搬出了其老师——道绰禅师——的“引文取义”和“增减经法”之策略，在道绰错误理论指导下，把“正信即生”的弥陀之“本愿”彻底改造成了“靠称名而得生”的“念佛往生愿”。从而又把弥陀“纯佛力救度”的“特别之法门”，重新拉回了靠“自力修行”的“一般通途”之轨道！！！

我并不认为善导的改经之举是完全出于自觉，也不认为他是主观地、有意识地在“改经”，但其改经之事实在客观上无疑是已经产生了破坏佛法之作用。

善导之改经，毫无疑问是受到了道绰禅师之影响！而道绰之“改经”就不能不说有一定的历史之背景了。

大家知道，道绰禅师为“禅宗之法师”！“禅宗”在中国的佛教历史上被认为是最为“狂野”之宗派，而唐朝则正是禅宗发展的最为鼎盛之时期，黄念祖居士称这一时期为“狂禅风靡之际（详见其所著之《大经解》第53页）”！“禅宗”仗持其“不立文字”和“教外别传”之说，而历来就是不尊佛、不重经、不依法的。在禅宗内，“呵佛骂祖”乃是寻常之事，是故“随意引经”，“随意解经”也就不足为奇了！而道绰禅师就是禅宗的这种最为典型之“禅师”！！！

据说，道绰之“引经（引文！）”有一大特色，就是从不“一字一句地照抄经文”，“而是搜罗群经，斟酌其义，加以融会贯通之后，则暗记经意于心。一旦著书立说，则取其意而造文。古人将此谓之‘引文取意’及‘搜酌会通’”！

然而正是由于道绰禅师的这一特殊之癖好，竟然彻底扭曲和改变了中国佛教（尤其是净土宗）之历史！

大家都知道，弥陀本愿之“原文”本来是：

十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉

【其现代汉语之译文为：十方世界的至心信乐之众生，即使是只生起了（或者是‘甚至只有’）“十念的欲生我国之心”，若不能得生者，我就不取无上正等正觉！】

而经过道绰禅师的“取意”和“会通”之后，该“经文”竟然变成了

《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。

善导受道绰禅风之影响，而继续秉承了其“师意”，竟也将本愿改写成了：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

而后来广泛流通于世的所谓善导的“念佛理论”，则显然是建立在他们师徒二人“引文取意”和“搜酌会通”的错误基础之上，并由此而建立，由此而发展起来的。

只要稍微懂一些中国古文及其语法之常识者，都不难看出：

“本愿”之中的

“欲生我国，乃至十念”本来应是

“‘乃至十念’的‘欲生我国’之‘心’”，

它完全属于“意业”！

而道绰和善导“取意文”中的“十念相续称我名字”和“称我名号下至十声”则完全变成了“用嘴巴唸唸不停地叨唸着‘弥陀假名’之‘文字’”！

而这，则是彻头彻尾之“口业”矣！

这显然是两个性质迥异的，风马牛不相及的完全不同之“概念”啊！怎么能够用 “嘴巴唸唸不停地叨唸‘弥陀之假名’”——即口唸“‘阿-弥-陀-佛’这四个‘字’” ——的“口业之造作”来取代经文之中的

“‘乃至十念’的‘欲生我国’之‘心’”（“意业”！）呢？！

只要稍微比较一下他们师徒二人之“引文”，就可以清楚地发现，其“引文”的共同之特点是：

1、“本愿（魏译18愿）”之中的

“至心信乐的欲生我国之心”（正信心！）完全没有了，被彻底地一笔勾消了！

这标志着弥陀本愿所规定的“正信即生”和“有愿必生”之原则，已经被他们彻底否决了！！！

2、与“愿生弥陀佛国之心（心业！意业！！！）”毫无干系的，与“此心”之性质完全不同的“十声之称名（口业！）”却无中生有地冒了出来！

这标志着“正信即生”之原则已被强行改成了“称名往生”！！！

这是多么愚蠢！多么荒唐！！多么不可思议啊！！！

这哪里是在“取佛之意而会通”？！简直就是彻头彻尾地明目张胆地在“改经”——在“增减经法”——啊！！！

然 而，令人遗憾的是，这一荒谬的“改经”之举，不但没有受到当时诸多“大师们”的批评和抵制，反而在他们的“一致拥护”之下，传遍了中、日、韩三国，传遍了 东南亚地区，甚至于传遍了整个世界！而此后的历朝历代之祖师都因袭和传承了道绰善导之理论，而没有再越雷池于半步！以至于一千多年以来从未有人能够跳出道 绰、善导之“窠臼”啊！

尊敬的各位网友、各位同修们：

不管您原来是信佛的，还是不信佛的，相信您一定会了解，也一定会知道：

“改经”乃是佛门之大忌！“改经之罪”罪莫大焉！！！“任随己意，增减经法”之罪业要比“口业所造”的“谤法、谤佛之罪”更要深重百千万倍！！！

佛法常说：“离经一字，便同魔说”！！！

而道绰、善导二人却把弥陀本愿的“正信（信愿）即生，不必念佛”的根本之原则硬是改成了“信、愿、念佛，缺一不可”！甚至是“唯以念佛为往生之本愿”！！！

换言之就是：除了“称名”之外，其它一切都“不须做”，甚至是“一切都不要做”！只要肯“称名”，就是“信愿行具足”！！！这种“以称名取代一切”，“以称名取代信愿”的错误理论与弥陀本愿之真意间，哪还有一丁一点、一丝一毫的共同之处呢？！

请大家好好地想一想：

有谁能比佛更高明，有谁能把“经意”改得比“佛说”还要好呢？！

释迦牟尼佛曾明确告诉我们：

声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人！

又说：彼佛（阿弥陀佛！）利乐诸功德，唯佛与佛乃能知！

如来（弥陀如来！）功德佛自知，唯有世尊能开示！！！

既然彼佛利乐群生之功德，只有佛才能知道，只有佛才能开示！

既然连声闻和所有的大乘之菩萨，都像与生俱来的瞎子一样，不能究竟了知弥陀之圣心！

那就证明：没有“人”能够比“佛”更高明！

没有“人”能把“经意”改得比“佛说”还要好！

既然如此，那么我们为什么不直接依“佛说”，而偏要依“别人”修改过的“所谓之佛说”呢？！

然而，令人匪夷所思的是，道、导二人之理论不但当时没有遭到公众之质疑，而且也没有被后代祖师所推翻，而是一直“传承至今”，反倒成了“中国佛教”和“中国净土”之“主流”，统治中国佛教界长达一千多年！至今仍未被人识破其“庐山真面目”！！！

历史啊！给“佛教”开来一个大玩笑！！也给人类开了一个大玩笑！！！

然而，人们不得不承认的是，这却是真真实实的，确实存在了一千多年的中国佛教之历史！！！

自 打道绰、善导之理论站稳了脚跟，并得以广泛流通之后，历代祖师们由于不敢轻易冒领“欺师灭祖”之罪名，因而从来就没有人再敢跨越雷池于半步！他们对《系列 无量寿经》和《净土诸经》之中的不利于所谓“师承”的，或与“祖师之意”直接矛盾、明显对立的大量之“经文”，往往采取种种蒙蔽和压制之手段：或断章取 义，各取所需；或视而不见，置若罔闻；或者干脆抛之于脑后，尘封于大藏！总而言之一句话，是尽量不让众生了解如来的真实之意！！当然也就没有人愿意、也不 敢再对这些“经文”作任何正面之接触和正面之阐释了！！！

由 于他们的抵制和阻挠，致使系列《无量寿经》的诸多译本，唐译本的《弥陀经》，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》和梵文本的《无量寿经》、《弥陀经》等净 宗无上宝典，都未能得到及时广泛之弘扬。这些经典有的长期被尘封于大藏，有的甚至长期无人理睬之，致使大量宝贵经典惨遭失传之命运！！这些都给正宗净土理 论之弘扬带来了毁灭性之打击！！！

直 到最近几年，随着信息技术和网路技术的飞速发展，久被尘封的《无量寿经》的各种其它译本，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》和唐玄奘大师所翻译的《称赞 净土佛摄受经》等重要经典才相继再现于世，一般大众才终于有了接触和研习这些宝贵经典之机会。而梵文原版的《无量寿经》和《弥陀经》也相继被发现，被翻 译，而且也越来越多地被发表。而这些净宗宝典的不断再现，都为我们拨乱反正、正本清源的工作提供了大量的充足可靠之证据！

比如：大经宋译本第31愿就明确规定：

所有一切闻我名号之众生，都要“行正信之行”得生我刹！

而不是靠“行称名之行”或“行念佛之行”得生我刹！

《名号经》则更加直白而明确地指出：

十方世界一切闻信了弥陀名号功德的众生，都可以“即时入正定位生清净安乐国”——这叫作“闻信即生”！！！

该经又说：

所有一切正信了其名号功德，正信了弥陀之佛智者，都可以“即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提——这叫作“正信即生”和“正信不退”！！！

而在“闻信”和“正信”之后，显然没有如何“修行”！！！

而在宋、汉二译之中，弥陀还亲自给出了“行正信行”的三个具体之“步骤”，这三个步骤是：

一，有宿世善根的“多善根者”可以“闻信即生”（详见宋译27愿和汉译17愿）；

二，没有宿世善根的“少善根者”可以“思信（闻已思维而生信，即‘念佛而生信）即生”，或“修信（闻已修行而生信）即生”（详见宋译14愿和汉译19愿）；

三，虽已获得了“往生不退之资格”，但若其正信心尚不圆满，故其“果报”亦尚不圆满者，则可以通过念佛而提升其信心，直至“发坚固不退的本愿之至心”——“发三种心”——而获“上品上生”（详见宋译13愿和汉译18愿）！

又 比如：吴译本的“弥陀摄生大愿”总共给出了“行正信行”的四种不同之结果，而不是像魏译本那样只有三种（即“摄生三愿”）。在四种不同的“信愿层次”之 中，有“三种”相当于魏译本的“摄生三愿之层次”，它们都属于“正信”，都可以“正信即生”！这种“正信即生的大愿”，叫作“摄化生愿”！！！

除以上三愿之外还有一种是不属于正信的（即“宿世为恶”没有“善根”，故闻名之后“疑惑佛智”的！），是不能“正信即生”的，而是须靠“念佛”才能“得生”的！

这种“没有正信”，因而不能“正信即生”！！而是须靠“念佛”才能得生的“大愿”叫作“摄生第四愿”，又叫“摄胎生愿”！！！

毫无疑问，若将“正信即生者”和“念佛得生者”之“果报”进行比较的话，其结果必然是：

“正信即生（摄生三愿！）”者为上！为优！！为殊胜！

 “念佛得生者（即‘摄生第四愿’，即‘吴译第6愿’）”则为下！为劣！！为“下劣之辈”！！！

又，吴译本的第4愿（相当于魏译第18愿）明确指出：

所有一切闻我名字之众生，只要生起了“慈心欢喜踊跃之心”，弥陀就保证其“皆令来生我国”！而且是“得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛”！！！

而此处所说的“慈心、欢喜、踊跃”

恰恰就是魏译第18愿的“至心、信乐、欲生我国”！

由此可证：

只要“慈心欢喜一时踊跃”者，当下“即可得生”！而根本就不曾需要“下至十声之称名”或“下至十声之念佛”！！！

再比如：由唐译本的“摄生三愿”可以明确看出：

所有一切闻彼佛名之众生，都是靠“善根（善心！）回向”而“得生”，而不是靠念佛、修诸功德等“此世所作善行”而“得生”的！

由此，我们可以清楚地看出：

众生之“得生与否”，与其“今世所作之善行（包括‘今世之称名’、‘今世之念佛’等）”毫无关系！！！

而梵文本的《弥陀经》则更进一步直截了当地明确指出：

“众生不因此世所作之善行得生彼国”！！！

这就直接而明确地告诉了我们：

众生不可“以此世所作之善行（包括‘念佛’！）”作为其“往生之因”也！！！

既然众生不能“以此世所作之善行”作为其“往生之因”！

那么，众生到底是以什么作为“往生之因”的呢？！

毫无疑问：

显然是“善根” ——“善心”！！！

显然是“正信” ——“信受、发愿”！！！

以上所说，仅略举数例而矣也！

这些证据若与《系列无量寿经》和《净土诸经》之中的大量证据相比，则百千分中不足一分！！！因此，我们决不可能只用三言五语，或只发几篇短文，就可以全部说清弥陀法门之奥秘。

但！只要将我们仅举的少数几种证据拿来，并进行仔细的对比（互参、互证），就足已充分显示出净土法门之“正旨”和弥陀、释迦之“本意”！就足已彻底推翻“本愿称名说”和“不念佛不得往生”之谬论矣！！！

当然了，饭要一口一口地吃，事要一件一件地做！我们正本清源，拨乱反正，弘扬正宗净土的伟大历史使命刚刚才开始！今后还将有很多很多的事情，在等着我们去做！！！

前途是光明的，但道路却肯定是不平坦的，必将充满荆棘和曲折，我们任重而道远！这就更加需要广大网友的共同之参与，我期待着能和广大网友、同修们一起，为了这一崇高之目标而共同努力！！！

尊 敬的各位网友们，不管您是已经信教的，还是未曾信教的；也不管您是信仰佛教的，还是信仰其他宗教的；本人都诚恳地邀请您，经常光临本博客，并与在下一起共 同来关注佛教，重新来了解和认识佛教。当我们对佛教的净土理论之真谛重新获得全面正确之了解、之认识后，相信各位对自己的宗教信仰会作出更为理性、更为明 智之选择！

尊敬的各位佛门大德、善知识，尊敬的各位佛教理论工作者，学术界的知名学者及各方面的权威人士等，本人愿以谦虚谨慎之态度，诚挚地欢迎各位多多光临！多多指导！！多多赐教！！！

最后，再一次对社会各界及各方面的关心佛教理论的有识之士表示最诚挚的热烈之欢迎！

并敬祝各位牛年快乐，身心健康！

万事如意，牛气冲天！！！