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二：蓍、策、爻、筮之本义 朱熹的《周易本义·筮仪》载："蓍（读shi阴平）五十茎，韬以纁（浅红色）帛，贮以皂囊，纳之椟中。"这里所提的50根蓍茎是筮者的用具，蓍是指蓍草，它是一种高大的草本植物，又称为锯齿草，我国南方俚语称之为"巴茅"，它的茎直立，穗端茎杆长且直，粗细如圆筷，用刀横切成节，即可作筮用的蓍茎。 这种蓍杆现在还被广泛使用，农村孩子上小学发蒙读书时，都必须作100根蓍杆带上，以便学算术时使用，其形态如图1-4所示： 由于《周易》中的卦符由长横与短横排列而成，蓍草茎杆便可替代刀刻，而在地上、桌上摆成任意的卦形，以帮助讲解卦意。这同现小学老师教孩子数数一样，蓍草棒是一种最方便的教具。 《老子》曰："善计不用筹策"。这里的"策"同"筹"都是古代的一种计算工具，它同蓍草棒的外形一样，只是质地不同，它由细竹棒构成，而筹则是由宽竹片构成。古人用细竹棒学习计数，也用它演示各种卦形。这里的"策"与现在小学一年级学生用的竹筷是同一种东西、故"策"的字形为"一束竹"构成。古策字与"筴"字同，筴（读ce去声）就是长短不同的细竹签或竹片。这些细竹杆可一举二用，用其计数而为算，用其习卦称为策，故古时的细竹棒同为策算之具。 "爻"（读yao阳平）字由四根蓍棒相交而成，上部为两根短棒交叉，下为两根长棒交叉，其本意指长短蓍棒的构形。将一根长棒横摆为（-）形，被称为阳爻；将两根短棒横摆为（- -）形，就称为阴爻；三种爻形相叠就是一种卦形，如坎卦为（- -[在上]、-[在中]、- -[在下]，相叠），即由下阴爻、中阳爻、上阴爻三层叠出。"八卦"共计含有24爻，"六十四卦"共由384（6×64）爻组成。为了在骨甲上贞卜方便，古人还将阴爻刻成∧、∨、＜、>、、ㄨ等形态，以与阳爻（-）相区别。 由于今天的光盘是数字化时代到来的标志，而任何光盘中只刻蚀有两种符号，其一是（-），代表0，相当古时的阳爻；另一种符号是（- -），代表1，相当古时的阴爻。光盘中选择这两种刻痕是由老计算机所使用的打孔纸带演化而来，它既能表示二进制的数学算式，便于识别，而且更易于激光烧蚀，这种选择是科学技术发展的必然。 由于光盘所选择的刻蚀符号同古代的爻形完全一致，当然会使人产生一种联想，即伏羲会否也曾生活在数字化时代呢？现代科学会否是史前文明的再现呢？当然，我们完全可以把这种一致归因于巧合，单凭这种巧合不足以证明曾经有过史前数字化时代，我们先将这一问题放下不提。 要理解"筮"（读shi去声）为何意，先须知"竹"下之"巫"何指。众皆已知，古时"巫"、"医"同流，古"医"字同时写成"醫"或"毉"（《新华字典》医字的繁体字）。夏代设有"巫马"一职，即治疗马疾的官，《山海经》中记载的神医有巫彭、巫阳、巫履、巫凡等。不知为何，后儒贬巫褒医，使"巫"字与祝婆神汉合流，而"医"字却专指医家。 《吕氏春秋·勿躬》："巫彭作医，巫咸作筮"。这说明，古时的筮同医是医家的两大分工，如同今天的诊断与治疗。作筮者主诊，作医者主治，两相唱和，并无褒贬之意。 按《黄帝内经》，要诊断病情，必须先知阴阳五行，而阴阳五行之说又源于伏羲八卦，巫者用蓍策演示爻形，以推测病况之阴阳表里则成为必然。由此观之，筮的原始本义是用蓍棒排列卦形以诊病，有病轻可愈者，也有病重必死者，筮诊进而引申为筮命，故被曲解成了巫术。 其实，古之智者教民，用刀在龟片上刻出卦象，或用蓍草摆出卦象，都是用不同方法演示"八卦"之理，异曲同功。故《春秋左传》曰："龟曰卜，蓍曰筮。" 从以上可以看出，筮本是教习易学的一种方法，并无什么神隐可言，如果说古代有某种"筮仪"的话，那也只是一种"教仪"，以表示对易卦学理的尊重。 南宋·朱熹所撰《筮仪》中讲："将筮，则酒扫拂拭，涤砚一，注水，及笔一，墨一，黄漆板一，......"这些仪规显然是后来的繁礼琐节，古时没有笔墨，才用卜筮之法设教。既然已有笔墨砚板，还执蓍策何用？ 至于《筮仪》中所说的筮法与所述之吉凶等，更是末世之戏，必为上古先贤所不齿。如王充《论衡·卜筮》就引姜子牙言曰："枯骨死草，何知吉凶!"姜子牙是周文王请来的军师，如果周文王信这些枯骨死草的迷信，为臣的姜子牙必不敢如此直言。可见，周王文并非后儒们所形容的那样，能用"八卦"推演什么吉凶，他所研读的《周易》必还没有堕落成为卜筮吉凶鬼神的邪术之书。 《文明的起点》_____从《周易》出发认识世界／雷元星著； |
| 不知到老师看过《推背书》没有，未知的事物不一定就没有科学存在，而是它的科学还没有被发现 |
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五：文王八卦与中国式坐标系 据史载，周文王姬昌曾被商纣（读zhou去声）王关押在羑（读you上声）里，即现河南汤阴县城附近。文王长期被拘，便在狱中研究起了《易》学，故汉·司马迁《史记》中有“文王拘而演周易”之说。文王对伏羲“八卦”作了重新排列，被称为“文王八卦”，“文王八卦次序图”与“文王八卦方位图”分别由图1-10、1-11所示。 由于伏羲在前，文王在后，故宋以后的易家称文王的两图为“后天八卦图”。 图1-9 此图为周文王塑像，文王是周朝的开国之君，相传《周易》一书就是由他传下来的，该像立于羑里，在现河南汤阴县城北。 “文王八卦次序图”用父、母、男、女来代替“伏羲八卦图”中的阴、阳，即由乾父统辖三男：震长男、坎中男、艮少男，坤母统属三女：巽长女、离中女、兑少女。从这种次序安排中，你除了看到它们的爻形规律外，另外看不出任何实际的逻辑联系，人们很难弄懂这种次序图的寓意。 图1-10 文王八卦次序图。 同时，用父、母、男、女替代阴、阳，其意蕴变得更加狭窄，不像阴阳那样，能涵盖正负、奇偶、动静、虚实、黑白、明暗、雌雄、高下、刚柔等众多对偶范畴。故“文王八卦”次序图可能不是对“伏羲八卦”理论的发展，而很可能是一种“失真”或“它用”。 图1-11 文王八卦方位图。 在“伏羲八卦方位图”中，乾动而为巽，巽静而为乾。兑动而为坎，坎静而为兑。离出而为艮（火山），艮熔（山根熔解）而为离。震露而为坤，坤没而为震。四组对偶卦象从上到下依次排列，形简意赅，一目了然。 而“文王八卦方位图”打乱了原有顺序，除离坎仍然相对外，把乾巽、坤艮、震兑挪到了相对位置。据邵雍所言，文王八卦“乃入用之位”，周文王作这种调整的目的会否是要为他的子孙们建立一种“中国式坐标系”呢？ 古代替周文王相邑的卜者有点像今天的测绘专家，他们要用水平仪测量山势的高低，用指南针标定城门的开向，用绳尺确定内城外城的大小。要做好这些测绘工作，就必须要有一个参照标桩与描绘高低、前后、左右、内外的坐标系统，这个坐标系统的唯一选择就是类似笛卡尔的三维坐标系统。 在文王八卦方位图中，离火赴上，表示高度，坎水趋下，可示深度，有如笛卡尔坐标系上的Y轴，离为正Y，坎为负Y，离火腾于九天之上，可为高之至，坎水入于九渊之下，可为深之至，间于其中的万事万物，都有固定的尊卑高下之分。 震为天地之心，心居左，相当笛卡尔横坐标轴上的负X，兑为正X。古代的民居多傍山而建，屋后为山，屋前为平地。山为艮，代表后方，相当笛卡尔坐标系上的负Z；平地为土，为坤，代表前方，相当正Z 。而乾相当于事件发生之先坐标系所在的空间，巽则是事件发生后坐标系所在的空间，有些类似伽利略坐标变换后的位置，一维时间的变量也被涵盖了进来，原来的空间位置乾相当于（t。），移动后的空间位置巽相当于（tx） 。把整个“文王八卦方位图”合起来理解，就如图1-12所示，它类似于现在的一种四维坐标体系，可以清楚地描述物体的空间位置与位移方向。 图1-13B 此图为普通罗盘的盘面。 可惜的是，我们的祖先没能把代数方法引入这一坐标体系，创立中国人自己的解析几何，古代的测绘专家只能演变成为近代的风水先生。在风水先生们的罗盘上，三维空间坐标系不见了，“文王八卦方位图”成了二维平面坐标系，在这个坐标系中，离南坎北，震东兑西，巽东南、乾西北、坤西南、艮东北，再配上子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，用来表示时刻。这种表示法同现在时钟、手表表面不太一样，即同12小时的罗马标示法不同，而是采用了24小时的周期标示法。夜间零时为子时，与坎位同向，中午12时为午时，与离位相合，早晚分别为卯时与酉时。这种中华标示法与太阳的实际位置完全相合，因而比罗马标示法更加科学实用（见图1-13A）。 图1-13B 此图为普通罗盘的盘面。 图1-13B代表了中国古代罗盘的主要内容，它能在地球表面测绘方位，也能像日晷那样测定时间，是人们从事生产和旅行的必备工具。而罗盘的主要方位标识是根据“文王八卦方位图”制定的，这也许就是南宋·邵康杰所谓“入用”的本意吧！ 《文明的起点》_____从《周易》出发认识世界／雷元星著； |