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一、天下大同
由孔子至孟子，大同的理想被沿承，如孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"等思想，与孔子是一脉相承的，这是中国传统儒家思想的主脉。这条主脉在历史上一直被延续了下来。在中国近代史上，曾出现过三次空想社会主义思潮，即太平天国的农业社会主义空想、康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想和孙中山资产阶级革命派的民生主义空想。由于时代的局限性和阶级的局限性，先贤们都没有也不可能找到一条到达大同的路。只有以毛泽东同志为代表的共产党人找到了通向大同的路，这就是经过工人阶级领导的人民共和国"到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同"。毛泽东同志指出，这是实现大同的唯一之路。共产党人的奋斗目标就是"努力工作，创造条件，使阶级、国家权力和政党很自然地归于消灭，使人类进到大同境域。""太平世界，环球同此凉热"不正是天下大同的写照吗？改革开放之初，邓小平同志清醒地意识到，过去制定的20世纪末实现四个现代化的战略目标， 是急于求成，脱离实际。所以在制定现代化建设的发展蓝图时，邓小平提出了"三步走"的 战略构想，提出了"小康"的概念。在党的十六大报告中，江泽民同志提出了我国在本世纪头二十年全面建设小康 社会的奋斗目标。胡锦涛主席和温家宝总理对于加强精神文明建设、实现小康社会也是非常重视的。2004年3月， 中共中央发出《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》。《意见》强调指出：在全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，哲学社会科学具有不可替代的作用。必须进一步提高对哲学社会科学重要性的认识，大力繁荣发展哲学社会科学。 这是我党有史以来第一次以中央的名义对繁荣发展哲学社会科学的指导方针、奋斗目标，实施马克思主义理论研究和建设工程以及推动哲学社会科学管理体制改革，造就高水平的哲学社会科学队伍，加强对科学工作的领导等一系列重大问题做出的全面规划和部署。 中国儒家的天下大同和马克思主义的共产主义其实是有所不同的。天下大同讲究公平、平等，主要指精神文明方面的和睦相处；共产主义不但指精神文明方面，还包括物质财富的极大丰富，不再按劳分配，而是各取所需。马克思主义认为物质财富极大丰富了，人们要什么就有什么，就会相互礼让，精神文明自然水涨船高了。本人认为马克思主义的共产主义是永远无法实现的乌托邦，理由如下： 1. 地球能够承载的人口是有限的，物质文明是分子，人口是分母，分子大，分母也大。在全球范围内能够实现"人人能吃饱、能穿暖"就非常非常了不起了。物质财富的极大丰富是不切实际的，何日实现谁也说不清，而没有尽头的跋涉是很容易让人疲惫和放弃的，所以真正能"为共产主义奋斗终身"的人越来越少，许多社会主义国也改走资本主义道路了。 2. 即便一般物质财富可以极大丰富，但有些资源是不可再生的，只会越来越少，难免会出现争夺，中东动荡不安就是明证。 3. 即便物质财富极大丰富也未必是什么好事。物质文明进步精神文明未必随着进步，人心不古这句话说了有几千年了。孔子当年就说过："觚不觚,觚哉!觚哉!"意思是说"现在的瓢都不象以前的瓢了"。孔子认为三皇时代是大同，五帝时代是小康，当时他所处的时代已经是乱世了。 4.人的欲望是无止境的，越发达人类想得到的越多，活得也就越累。财富并不等于幸福，一个国王和一个平民很难说谁更幸福。幸福是内心的感觉，知足者常乐，单纯追求财富和享乐只会让人越来越空虚。 所以本人以为 "共产主义"不如"天下大同"来的实际。 我心目中的天下大同： 1.地球总人口不要太多，对自然不要破坏。 2.生产力比较发达，人们生活水平比较高，人们不必为生计奔波，有时间做自己想做的事情。 3.人们之间不是竞争关系，而是合作关系，人人平等，天下一家。
二、大同哲学 说起哲学就不能不说马克思主义哲学，马克思主义哲学是哲学史上的一座高山，但不是最高峰，对于不断发展的事物来说，只有更高没有最高。马克思主义哲学作为科学真理，是绝对性和相对性的统一。马克思主义哲学正确揭示了自然、社会和思维发展的一般规律，并且是经过实践反复证明了的客观真理，它的基本原理具有普遍性和绝对性，因而我们必须坚持。但是同一切科学真理一样，马克思主义哲学并没有穷尽真理，它的强大生命力在于随着客观历史的变化和社会实践的发展而不断扩展、深化和完善，它又具有相对性，因而又必须发展。我们既反对借口马克思主义具有绝对性，而把它看成是僵死的、无需发展的教条；也反对借口马克思主义具有相对性，而散布"过时论"、"无用论"。对待马克思主义的态度应该是既坚持，又发展。在坚持中发展，只有坚持，才有发展；在发展中坚持，只有发展，才能更好的坚持。党中央号召我们"大力繁荣发展哲学社会科学"就是要我们既坚持又发展马克思主义哲学。 目前马克思主义在世界上的影响并不尽如人意，如今社会主义国家还剩几个？又有多少人发自内心的为了共产主义事业奋斗终生？马克思主义教人认识世界、改造世界，但都是大道理，日常生活中不太实用，只有方向和口号，没有具体步骤，就好比我们口袋里装满了百元大钞，却没有零钱，以至我们无法在小摊上吃一顿早餐，甚至无法乘坐公共汽车。另一方面，虽然近几十年来马克思主义在世界上的影响日渐势微，但是中国的古代哲学却在西方社会大受欢迎，这实在是个有趣的想象，老子、孔子、孟子......都成了西方人研究的热门对象。这两者是巧合么？不是的。与马克思主义哲学相比，中国的古代哲学不是很系统，各种哲学思想散见于诸子百家的言论中，没有经过系统的总结和整理，更上升不到理论的高度，是自发的哲学而不是自觉的哲学。那中国古代哲学为什么还到处受欢迎呢？中国的古代哲学有其独到之处："圣贤千言万语，只是教人做人。"也可以把中国的古代哲学称之为做人的哲学。做人也就是认识自己、改造自己，这正是马克思主义所欠缺的。 马克思主义哲学与中国的做人哲学结合在一起才是更完善的哲学。二者如何结合呢？儒家思想讲究格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物、致知是认识世界；诚意、正心是认识自己；修身是改造自己；齐家、治国、平天下就是改造世界。也就是说，儒家思想比马克思主义的"认识世界，改造世界"还多了两点，那就是认识自己、改造自己，而且认识自己和改造自己正是中国古代哲学的侧重点[B]。"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"或者说"认识世界、认识自己、改造自己、改造世界"就是更完善的哲学，是为大同哲学。[/B]有了大同哲学的指导，实现大同社会就为期不远了。 儒家经典首推四书五经，《大学》为四书之首，讲的就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们的老祖宗早在两千多年前就定好了大同哲学的框架，只是我们没有意识到而已。 马克思主义哲学与中国的古代哲学各有所长，二者结合譬如人之有两腿，鸟之有两翼，只有结合，才能有更大的前途。本人认为二者结合有三大好处：第一、哲学更全面更完善了，包含的面更广，任何人都可以从中学到对自己有用的东西；第二、哲学的实用性更强，更有利于我们对世界的改造，有利于早日实现天下大同；第三、中国人口众多，文化深厚，马克思主义哲学与中国古代哲学相融合，哲学再无东西中外之分，真正成为了世界性的哲学。
三、大同哲学之认识世界 要说认识世界，我们每天都在认识，但我们永远都认识不透。既然永远认识不透，那还有必要去认识吗？答案是肯定的。让我们先来分析一下庄子的一句名言："吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣。"这句话前半句是真理，后半句就是谬论了。人生虽然有涯，但人是有后代的，作为整个人类而言是相对无涯的。另一方面，客观世界千奇百怪、千变万化，但其演化的规律是可以把握的，事物是无限的，规律是有限的。这样就成了"以无涯逐无涯"了，愚公移山就是这个道理，毛主席也讲过的。退一步讲，即便知识真的无涯又如何？空气是呼吸不尽的，庄子就不呼吸了吗？水是喝不完的，庄子就不喝水了吗？所以说，知识对人有益，那就尽量得多掌握一些。水喝多了不好，知识学多了却没听说有什么不好。人生确实是短暂的，正因为短暂所以更应该抓紧时间积极进取，还是毛主席说得好，"只争朝夕"。既然认识世界是必须的，下面我们就抓紧时间来认识世界吧！ 要认识世界，不能光凭眼睛看、凭耳朵听，这个动物也会，我们要思考，要归纳总结已知的，再由已知的去推理未知的，所谓格物致知就是这个意思。人类认识世界的过程其实就像一个小孩滚雪球的过程：第一步、小孩发现地上有雪，出于好玩，用双手捧了一捧雪，小孩研究手里的雪，发现雪是白的，是凉的，是软的，捏一捏就成了一个小雪球，这些都是感性认识。第二步、小孩把雪球放在地上，发现雪球可以粘地上的雪，这是一个规律，是可以重复实验的，这就相当于人类的理性认识。第三步、小孩想："不断的粘雪，雪球应该会越来越大。"这就是推理。第四步、小孩把粘了雪的雪球在雪地上滚呀滚，雪球越来越大，这就是实践。经过实践的检验，"不断的粘雪，雪球应该会越来越大"这一推理就变成真理了。 我们会思考了，那世界究竟是什么样呢？本人水平有限，只能简单的说两个方面：最大和最小。最大和最小和"我"这三个个问题其实是哲学的死角，关于"我"的问题后面再谈。所谓最大就是无穷大，肯定是看不见摸不着的，我们可以假设可以想象，但无法验证。所谓最小也是这样。有形的尺子可以量有限的东西，但无法量无穷大和去穷小。无穷大和无穷小在数学上也是怪怪的，1除以0就是无穷大？简直莫名其妙。 最大不过宇宙。一村、一乡、一县、一省、一国、一球、太阳系、银河系、河外星系......随着年龄的增长和阅历的增多，我所认识的世界越来越大，但整个宇宙是什么样子呢？我认为宇宙是一切物质及其存在形式的总体，宇宙在空间上无边无际，在时间上无始无终，宇宙中的物质是从来就有的，而且将永远存在下去。理由如下： 首先如果宇宙有边，边是什么？是一堵墙（或类似墙的东西）吗？墙是由什么做的？有多厚？墙的外边有什么？若墙有厚度，则墙外还是宇宙。若墙（或类似墙的东西）无穷厚，则墙也是宇宙的一部分，宇宙还是无穷大。 其次宇宙应该是无始无终的。如果宇宙有始，这一切物质从哪里来？如果宇宙有终，这一切物质到哪里去？答案只能有一个，宇宙应该是无始无终的，而且这些物质是从来就有的，而且将永远存在下去。 另外如果宇宙有开始，开始之前是什么样的？若是一切静止，那确实无所谓时间，不过一切静止就不会有变化，也就不会有开始，也就不会有现在的一切。既然现在宇宙是运动的，那它以前就不是绝对静止的，以后也不会是绝对静止的。也就是说时间没有开始，也不会有结束。 每一具体事物在时间和空间上都是有限的，每一具体事物，在时间上既有开始又有终结；在空间上是有边界的。时间和空间的无限性是由无数有限的时间和空间构成的。 宇宙整体上是稳定的，因为宇宙无穷大，无法象科学家说的那样（爆炸、膨胀、收缩、爆炸......）循环演化（从数学的角度也可理解为循环演化的周期无穷长）。宇宙本身是不自转的，因为没有参照物。如果宇宙包含许多闭合的小宇宙，则每个小宇宙作为大宇宙中的个体肯定是有生有灭的，循环往复，周而复始。至于各个小宇宙之间则是小国寡民，不相往来的。也就是说由小宇宙组成的宇宙还是相对稳定的。不过我所说的循环是大体上的循环，不是一成不变的重复，不要幻想在你死了许多许多亿年后会有一个一模一样的你在做着一模一样的事。 上初中时我以为地球在自转，太阳系在自转，银河系在自转，银河系和河外星系也组成了一个更大的自转体系，现在想来不太可能。第一、照这种思路推理下去，向上可以有无穷的级别，而当一个自转体系足够大时，一点点的自转角速度可以使边缘的星体拥有非常大的线速度，甚至可以超过光速，而万有引力的作用速度是和光速相同的，边缘的星体会被甩出去的。第二、九大行星绕太阳公转，九大行星之间有相对运动，而到目前为止还没有证据证明银河系和其他河外星相对运动且绕某一中心公转。第三、 自转体系有其特征，比如圆而扁，而目前人类所知的由银河系和河外星系组成的宇宙不是圆而扁的。所以我认为象银河系这样级别的星系应该就是一个小宇宙。 佛教认为以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，形成一小世界；一千个这样的小世界称"小千世界"；一千个小千世界集成一"中千世界"；一千个中千世界集成一"大千世界"。此世界因有大、中、小三种大千世界，故称三千大千世界。如果说地球是小世界，太阳系是小千世界，银河系是中千世界，整个宇宙则是大千世界。当真是大千世界，无奇不有，两千多年前佛教对宇宙的认识竟然很符合现代科学，或许是歪打正着吧。 再说最小，我认为最小的物质是以太，它比电子还要小得多。说到以太这个词，相信大多数人是陌生的，先从我们天天见到的灯泡说起吧。灯泡要发光，要有电源和导线才行。如果是直流电源，灯泡发光时导线中就有直流电流，以常见的铜导线所容许的最大电流计算，自由电子的漂移速度为0.000536mm/s，也就是每小时2米，显然电子的运动速度是很慢的，比蜗牛还要慢。事实上我们日常生活中使用的是频率为50赫兹的交流电，导线中的电子作往复式的机械振动，振幅大约为0.01mm, 频率为50赫兹。相对于通直流电时电子的单向持续运动来说，通交流电时电子相对于导线几乎是静止的。问题出来了...... 1、通交流电的灯泡源源不断地向外发光，同时与外界又没有物质的交换，光如果是粒子，这些粒子从何而来？显然光不是粒子。 2、光不是粒子，那就只能是波。 3、是波就必然有介质。 4、由于光在真空中也能传播，并且速度最快，所以真空中必然有光的传播介质，也就是说真空不空，物理学家们称这种介质为以太。 5、天体在以太中穿行并未明显感受到以太的阻力，所以以太类似于液体和气体。 6、液体和气体只有容变弹性，只能传播与容变弹性有关的弹性纵波，所以光波只能是纵波，与声波很相似。 7、我们都能听见声音但听不见空气，同样我们能看光但看不见以太，空气振动产生声音，以太振动产生光。 8、空气流动形成风，以太流动形成磁。 9、液体和气体中纵波的传播速度为c=sqrt（B/ρ），式中Ｂ是媒质的容变弹性模量，ρ是媒质的密度。由于光速很大，所以以太的容变弹性模量很大，而密度很小。 大家认识以太了吗，我们只能推测它的存在，永远看不到它，因为它是最小的东西。
四、大同哲学之认识自己 最大和最小属于物质方面，而"我"是属于意识方面，意识这玩艺看不见摸不着，最让人头疼。"我"是什么东西，一般人不在意，可是哲学家都被难倒了。大力士可以力拔山兮，但无法提起自己，人类可以认识世界但无法认识"我"。自己的眼睛看不到自己的眼睛，"我"所认识的一定不是"我"。一把无坚不摧的宝剑能够斩断自己吗？当然不能。 认识自己确实是最难的，古希腊大哲学家苏格拉底最著名的一句话就是"认识你自己"。亚圣孟子认为，人皆有不忍人之心，即恻隐、羞恶、恭敬、是非之四心，此四心即是仁义礼智的道德四善端，这是人生而固有的，是人之所以为人而异于禽兽的特征所在，人只要扩充存养仁义礼智道德善端，即能成就仁义礼智道德善性，而达到尧舜的道德品格，故人人皆可为尧舜。佛教认为人人皆有佛性，"不悟，佛是众生；一悟，众生是佛。"本人也深有体会，每次在认识上有所提高其实都是进一步认识自己的过程。 人是高级动物，人首先是动物，有动物的本能，或者叫天性。孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，现代管理理论有基于不同观点的X、Y理论,分别从人性恶或善来提出管理思想。宋代大儒程氏兄弟很有意思，哥哥程颢特别和蔼，讲究情胜理，发扬人的天性，弟弟程颐特别严肃，讲究理胜情，压抑人的天性。可能是因为哥哥潜意识中认为人性本善，弟弟潜意识中认为人性本恶吧。其实人性有善的一面，也有恶的一面，任何事物都有两面性，坚持两分法，更上一层楼，这也是符合马克思主义哲学的。人性之中既有善的一面也有恶的一面，二者并存，所以人常有思想斗争，善念胜则为善，恶念胜则为恶，善恶常在一念之间。对于人性中善的一面要发扬，恶的一面要抑制。对于生理需要比如吃、喝、拉、撒、睡、性，都要满足，不要压抑，不过要适度，过犹不及。 思考是人的本能。一只老鼠找到一块奶酪，吃了一半就饱了，吃饱了当然要睡一觉。当它睡醒了，发现另一半奶酪不见了。它顶多在近处找一找，找到接着吃，找不到就不找了。如果把老鼠换成人就很有意思了，人吃饱了当然也要睡一觉，当他睡醒后发现另一半奶酪不见了，他首先会想：谁动了我的奶酪？他当然也会在近处找一找，找到接着吃，找不到就不找了。不找是不找了，但是事情并没完，"谁动了我的奶酪？"这个问题搞不明白的话他可能就睡不着觉了，这个疑问甚至可能会陪伴他一辈子。人类天性中有一种冲动，就是要对世界和人生的问题追根究底，思考乃是人的本能。这就是人与老鼠的区别，也是人与动物的区别。 人都是自私的。人必须先站在自己的立场上考虑问题，然后才能换位思考，可见自私是必需的。现实生活中有些人很伟大，很高尚，好像不自私，其实他们只是在物质方面吃亏，但在精神方面沾光了，不自私的人求的乃是心安，仍是自私。自己先快乐然后才顾得上别人，一个不会为自己着想的人又怎能替别人着想？ 人是自私的，但光自私肯定不行，单个的人是无法在世界上生存的，人与人要联合，要团结，所以有了社会。大家一定不要忘了人与人组成社会的目的是为了更好的生存。 人与人的关系：儒家思想强调推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，己所不欲，勿施于人。还提到己欲立而立人，己欲达而达人，这其实就是现代人所提倡的双赢。仁，二人也，将心比心，推己及人，儒家思想堪称处理人际关系的宝典。 个人与社会的关系：一、个人在先，社会在后。没有个人哪来社会，个体健康，总体才可能健康。自己站起来才能扶别人。二、人之所以组成社会是因为社会能为个人的生存带来好处，社会不应压抑人的个性。三、个人为轻，社会为重，大家的利益重于个人的利益，少数服从多数。
五、大同哲学之改造自己 改造自己就是修身，修身之道在于先内方后外圆。内方就是要有高尚的品格，方则立，圆则滑；外圆就是处世之道，方则止，圆则行。 要有高尚的品格就要多读圣贤书，多读圣贤书可以明理、知是非，知"所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"则道德立。三字经曰："人不学，不知义。"就是这个意思。 明处世之道：谦虚、好学、勤奋、礼让、有团队精神。夫唯不争故莫能与之争，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。凡事尽人力听天命，不强求，可以无怨无悔。 确立人生观，人生最好要有计划，有目标，给自己定位，自己有什么优点和缺点？希望干什么？适合干什么？人生目标要现实，过高过低都不行。经过几十年的思考和实践，我形成了自己的三十二字人生观，自从有了这三十二字人生观之后，周围的人都说我越来越年轻了。独乐不若众乐，理应与大家共享： 天无不覆，地无不载。 高峰入云，清流见底。 生若春花，死如秋叶。 至情至性，无怨无悔。 天无不覆，地无不载。这八个字说的是人生的宽度。为人要有宽广的心胸，推己及人，己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，四海之内皆兄弟也。 高峰入云，清流见底。这八个字说的是人生的高度。做人的境界要高，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。另一方面做人不可清高，更不可轻狂，要谦逊，要和蔼可亲，使人如坐春风。这样与任何人都可交流沟通，都可做朋友，正是"天无不覆，地无不载"的实践应用。 生若春花，死如秋叶。这八个字说的是人生的态度，要积极向上，像春天的鲜花那样怒放。另一方面，死亡是任何人都无法回避的，死亡也是一件不须着急的事情，既然早晚都要死，所以如果你活得不痛快也不要自杀，如果死亡真的来临也不要惊慌，要象秋叶那样视死如归，象游子回家一样。 至情至性，无怨无悔。这八个字说的是人生的历程。至情至性是指面对将来，人生的十字路口如何选择？要不欺心，不违心，活得潇洒，活得真。无怨指的是对现在的生活状况不怨天，不尤人。无悔指的是对已经过去的不后悔。 笃行。一旦确立了目标就不要轻易放弃，遇到困难莫退缩，要迎难而上，在哪跌倒就在哪爬起来。吃一堑长一智，经历一番磨难也就更上一层楼。 非宁静无以致远，非淡薄无以明志。即便你是个入世之人，喜欢功利，也要明白欲速则不达的道理，先要修身，提高自己的竞争力，然后再去竞争。 为人要讲究诚信，宁可天下人负我，我不负天下人。 为人要宽容。有些人常常烦恼就是因为别人一句无心的话他却很在意并且堆积在心里。应当记得别人的好，忘记别人的不好。其实人活着都不容易，谁也不愿意和别人过不去。水至清则无鱼，人至察则无徒。石攻玉，小人攻君子，天理也。 要不断的自我批评，要不断的进步，要活到老学到老，要终身学习。一般人干工作不出错就行了，优秀的人干工作要创新。世界是充满矛盾的，不要指望一劳永逸。生于忧患死于安乐，要在斗争中前进，要在前进中生活，人生就是冲浪。 什么是公平？没听说天上下大雨唯独某人地里没雨，可见天无厚薄。不过也没有绝对的平均，若干与不干、干多干少都一样，反而不平等，谁还努力奋斗？所以说天道酬勤才是真公平。 如何判断好人和坏人？在坏人眼里的"好人和坏人"与好人眼里的"好人和坏人"正好是相反的。好人和坏人都说自己是好人，如何判断呢？其实很简单：损人利己者就是坏人。 要活的快乐。人是活给别人看的吗？不是，有很多人在乎别人的看法，其实是别人的看法影响自己的心态，最终还是自己的心态最重要。 能够做自己想做的事，过自己想过的生活就会快乐。苏东坡有诗云：长恨此身非我有，何时忘却营营？李商隐有诗云：嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。这两位大诗人有名有利有漂亮女人但是身不由己，所以还是不快乐的。 知足常乐。弱水三千取一瓢饮。鹪鹩巢林，不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹。一个人快乐不是因为他拥有的多而是用为他计较的少。 常怀赤子之心，多一点天真，少一点机心。 人若有一颗会感恩的心，常会于不幸中看到幸福；失去感恩的心，便总是从幸福中看到不幸。 有些人总是不满于现状，不满就要奋斗，但不要怨天尤人。凡事有一弊必有一利，塞翁失马，焉知非福，随遇而安其实也不错。 对于诱惑要不动心，对于美好的是物要常动心。人若失去心动的感觉就意味着失去生命的激情和活力，心动的感觉，其实就是生命的感觉--对外在世界的感觉。 不操闲心。人生之路只要不犯法，不损害他人利益，到也无正确错误之分，怎么活都是一辈子，每个人都有选择的权利。你吃荤他吃素，你爱白菜他爱豆腐，你喝咖啡他喝茶。不要试图让别人按照你的方式生活，因为一个人一个活法。 心平路就平，任何地方都可以是是天堂。 幸福是短暂的，而快乐可以是长远的。幸福靠外在的事物，是有条件的，是可能被剥夺的。而快乐只要内心快乐就够了，是无条件的，是无法剥夺的。
六、大同哲学之改造世界 改造世界也就是齐家、治国、平天下。如果认识了世界、认识了自己，也改造了自己，那改造世界其实就很简单了。首先就是奉行人生三原则： 第一要自己活的高兴。第二在自己活的高兴的基础上尽量让别人也活的高兴。第三自己的快乐不可建立在他人的痛苦之上。 人生三原则讲的是人与人的关系，其实企业与企业、国家与国家都适用这个关系。执行这三原则是齐家、治国、平天下的前提。 齐家还要懂得什么是爱。爱分君子之爱与小人之爱。礼记云："君子之爱人也以德，小人之爱人也以姑息。"对待儿女，严父和慈母都是君子之爱，但姑息、放纵、骄惯就是小人之爱了。如果你喜欢一朵花，你为它浇水、施肥、挡风、遮雨，这是君子之爱，如果你把它折下来放到花瓶里，你就连小人之爱都算不上了，你爱的是你自己，不是花。当君子喜欢一个人，他希望她幸福，如果他觉得自己能带给她幸福，他就会追求她，如果他觉得自己不能带给她幸福，他就会祝福她；当小人喜欢一个人时，他会千方百计的得到她，如果得到了，他会把她看得死死的，不管她快乐不快乐，如果得不到他也不希望别人得到，他就会想方设法伤害她。用君子之爱去经营一个家，不是很简单吗？ 治国还得讲究策略。古人云半部论语可治天下，让我说一句论语就够了，哪一句呢？就是"道之以政，齐之以刑，民免而无礼。道之以德，其之以礼，有耻且格。" 法家思想其实是儒家的分支，侧重"道之以政，齐之以刑"。法家好比西药，见效快，但不治本，秦始皇采用法家思想，就像一蓬茅草着了火，其兴也忽焉，其亡也忽焉。请看后半句："道之以德，其之以礼，有耻且格。"这才是孔子所强调的，封建帝王用之，两千年而不衰。秦始皇侧重法，后来的封建帝王侧重德，我们的胡主席和温总理则是法制和德治并重。现在国家惩治贪官更严更狠了、人民言论越来越自由了、农民种地不用缴皇粮国税了、农民工进城务工有法律保障了、义务教育不用交学杂费了，还有可持续发展、节能减排、安全生产......这治国之道就其实是法制和德治并重。 如何平天下？古代的"天下"只是指中国，现在的"天下"指的是全世界。世界一统，无国别之分，不再有战争，经济往来不要关税，旅游世界不要签证，大家都是一家人，一方有难，八方相助，多美好啊！谁不想啊？既然大家都想，为何就是不能实现呢？这就回到文章开头了，什么是天下大同？1.地球总人口不要太多，对自然不要破坏。2.生产力比较发达，人们生活水平比较高，人们不必为生计奔波，有时间做自己想做的事情。3.人们之间不是竞争关系，而是合作关系，人人平等，天下一家。现在的地球，国与国之间贫富差距较大，一国之内人与人之间贫富差距也很大，要大同，就像一列火车与一辆汽车要对接谈何容易。南北朝鲜贫富差距大，统一就难，大陆与台湾贫富差距在缩小，统一就易。不光是贫富的原因，民族之间的差异、语言之间的差异、货币之间的差异......都得慢慢来，欧盟统一了货币，而且欧元不断升值， 可见天下大同是大势所趋。说句题外话，因为东欧的国家穷，欧盟就不愿接纳人家，这一点很不应该。佛经中说，释迦牟尼佛的教法流传一万年之后，世间众生道德逐渐提高，不再需要佛教。不过我可不希望再过七千多年才能实现天下大同。 做人的标准：当今时代，凡事都有标准，唯有做人无标准，大同哲学试为之： 第一、做个好人。不以恶小而为之，不以善小而不为，诸恶莫做，众善奉行，简单的说就是做好事不做坏事。 第二、做个君子。在好人的基础上，能够博学多识，谦恭有礼，胜任本职工作。 第三、做个大丈夫。在君子的基础上，能够富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，有远大志向和坚韧不拔的意志，成就一番事业。 第四、做个伟人。在大丈夫的基础上能够有平治天下的大志向，有当今之世舍我其谁的大信心，或立言，或立功，可以不朽。 第五、做个圣人。立德，不朽。比如老子、孔子、马克思。真正永恒的不是石碑，不是丰功伟业，而是哲人的思想。 如果这一做人标准能在全世界推行，人类的精神文明就会大为进步，天下大同就能早日实现。
附录 严格说来马克思主义哲学、中国古代哲学、大同哲学都算不上是正统的的哲学，因为二者都是关于"人如何活着"的学问，而哲学研究的是"人为什么活着"。人为什么活着呢？这个问题是每一个哲学家都思考过的，但遗憾的是没有标准答案。其实说来简单，人生没有轮回，每个人来到这个世上都不是自己选择的，不是想来就来不想来就不来的，所以人的出生是由不得自己的。人出生之后会成长、会说话、会思考......这都是客观规律，也不是自己说了算的。人活着是一种状态，就像苹果长在树上，其实未必没有什么目的，如果非要问"人为什么活着？"我的答案是"不想死"。 儒道释的最高境界其实是相通的，那就是按规律办事。孔子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。"从心所欲不逾矩是孔子的最高境界，也就是顺其自然，按规律办事。老子曰："人法地，地法天，天法道，道法自然。"又曰："天之道，利而不害；人之道，为而不争。"可见道家的最高境界也是顺其自然，按规律办事。佛教最高深的境界是禅，禅宗高僧大珠慧海曾言："饥来吃饭，困来即眠。"又长沙景岭曾言："要眠即眠，要坐即坐。热即取凉，寒即向火。"可见禅宗同样也是顺其自然，按规律办事。 什么是哲学家？在一口井里生活着一群青蛙，它们除了吃和睡之外偶尔会玩耍玩耍，无忧无虑。有一只青蛙不和别的青蛙一块玩而是经常坐在那里观天，并且思考"井外面都有些什么？天是什么东西？我为什么在井里？我能不能到天上去？......"别的青蛙都认为它有病。其实仔细想一想，这只观天的青蛙就是一个哲学家呀。 里和外的相对性。小时候看《西游记》，第14回"平顶山孙行者窃宝"中有这样一段情节 ：悟空拔了根毫毛，变成一个大紫金葫芦说∶"你们的葫芦只能装人，而我的却能把整个天都装下。" 说完，念动咒语，请玉帝帮忙，玉帝命令哪吒用一面黑色的大旗，把日月星 辰全都遮盖起来，立刻，四周变得一片漆黑。 两个小妖吓坏了，连忙请悟空把天放了。悟空又念动咒语，哪吒就收了 黑旗，天色又亮了起来。两个小妖深信不疑，要用自己的两件宝贝换悟空的 大紫金葫芦，悟空跟他们换了，两个小妖拿着试了两次，才发现上当。我当时就想：要是把两个小妖的眼睛遮起来岂不更简单？要是我也有一面旗，我能把除了我之外的一切一切都包起来，我能吗？我当然能！我用旗把自己包起来就行了，我可以认为世界在外面，我在里面，也可以认为世界在里面，我在外面。 我曾是唯心主义者。小的时候我有一个很怪的想法：我是一个神仙造出来的，我所见到的、听到的、感觉到的一切都是他的障眼法，都不是真的。具体地说当我闭上眼睛的同时，一切都消失了，在我睁开眼睛的同时一切都出现了，外面也没有什么花花世界，电视里看的、收音机里听的都不是真正发生过的，我甚至认为如果我死了，一切也就消失了，甚至神仙都消失了。等到我长大了我才知道我小时候的想法属于唯心主义--我心即宇宙。这使我想起小学时读过的一个笑话：有一个书呆子，听说临村一个人上吊死了，他就问他老婆什么是上吊，他老婆就告诉他说：踩着凳子，把一根绳子搭到梁上，系个扣，把头伸进去，然后把凳子蹬倒，一会儿人就死了。书呆子不信，他老婆就随口说：你试试就知道了。到了半夜里书呆子偷偷的爬起来，真的找了根绳子搬了凳子要上吊，他把凳子蹬倒时把他老婆惊醒了，他老婆还以为有贼呢，喊相公没人应，摸一摸没有人，只听见"呜呜"声，赶紧起来点上灯，才发现老公上吊了，可怜女人力气小，救不下来，赶紧喊救命，等到邻居来了才把书呆子救下来。书呆子已经昏过去了，过了半天才醒过来，第一句话是对他老婆说的："我说上吊死不了人，你这下信了吧？" 话说回来，如果我坚持说我死了一切就都没有了，连你也没有了，你是没办法说服我的。那我是怎样战胜唯心思想的呢？我靠的是逻辑：我是人，你也是人，我心里想的你也会想，我说的你也可以说。如果你死了，我不会消失。所以如果我死了，你也不会消失。 天地不仁，以万物为刍狗，故有圣人作，欲普渡众生，兼及天下，然而天道有常，不为尧存，不为桀亡，圣人最终是空忙一场。圣贤固然有平治天下之心，普渡众生之意，却未必真正明白人生。正所谓真人不露相，露相不真人，真正大彻大悟的人当然明白天道运行之不可改变，所以不会可怜这众生，更不在乎虚名。他们是不会著书立说的。东方朔先生尝言："小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，吾避世金马门者也。"东方先生也算得上是个明白人了。我本性是个出世之人，不爱操闲心，凡事无可无不可，随波逐流，随遇而安，整天混日子（简称小混混），另一方面自小读圣贤书，受圣贤影响很深，究竟出世还是入世？思想有时左右摇摆。换个角度考虑一下，我是一个快乐的人，孟老夫子认为独乐不若众乐，我也觉得很有道理。圣贤喜欢架一座桥，通向幸福的彼岸，然后见人就拉着人家过桥，虽然过桥对人有好处，但勉强人家过总不太好。我写这篇文章与大家共享，也算是架座桥吧，过与不过随缘。 2006-7-15 |