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回复:谈谈用易 邵雍说：“能用易始为知易”。易经摆在那里，若是象看小说一样，两个小时就看完了，但要完全明白，一辈子都不行。很多人钻研易经，钻进去就爬不出来，陷入牵强附会的泥潭中。凡是大的学问，都是“感而遂通”的。孔子说：“不愤不启，不悱不发”。所以读易经就要在运用中去感受通悟。比如人生的反省。比如有非常大的疑惑，寤寐反侧，就象禅宗参话头一样，再去易经这个大辞典上查查，接受点拨启迪，就会豁然开朗。这样才是学易的正道。这是全身心投入的结果。若以自己的小聪明象研究一样的姿态去学，必然会空入宝山。就象《内经》是中医源流，中医大学很多，但读完书后这些人脑子里只有一堆玄虚无着的理论，不要谈运用，其实根本就一窍不通，乃至于诽谤之。只有几个很优秀的学生有时因为机缘而猛然感悟了某一点，就象打开了天窗一样，才能渐渐领悟深入。所以诸君要在用易中去学易，所谓实践出真知。怎么用易？一是占卜取断。占卜是心灵感应的结果。本来我们的心对于自己的事情是全知全觉的，有所疑惑，答案心里就装着，但是我们因为无明的烦恼而闭塞了这种神智。占卜就是靠人对周文王等的感应而示现的。为何要诚心诚意？只有诚，自己的心才会真正的关注，心里的答案才能明晰一点，也才能与文王建立感通，才能因之而示现，不然肯定不准。通常我们只有在大的疑惑或者大困难面前，或者洁净精微之时，心才会真的比较诚，自己的潜能神智才能发挥。这个人要是打歪斜轻忽主意，是不可能诚的，也就不会有中孚的应示。所谓“苟非其人，道不虚行”。孙子曰：“不可取于象，不可验于占，唯取于人事而已”。结果出来了，我们也只是从其中得到启迪，使人不惑，不是让人去盲从的。“无有师保，如临父母”。如果答案不能解惑，那有两种可能：一是因为心不诚正而未应示；而是自己还没看懂。若是不懂，没关系，在日后的结果之中自然就有会通之时。这种以反求复正是真知获得的大路。至于占卜的结果，不要听一些书上说的取断方法。不变动就以本卦卦辞占断，一直不变久后就是往序卦下一卦转化。有几个变爻就各有所指，合参而知综合的变化，以上面的爻辞位势高而为主流，同时注意之卦。第二种用易就是知变。上等智慧的人领导变化，中等的应变和制变，下等的就只能被变而变了。比如你做一件事，知道这件事的外势是什么根本性质，是什么卦，然后自己选择什么卦作为内机，则可成什么局面，再以内卦来规范自己的精神、原则和姿态。或者受形势环境或才能心性的局限，内机只能是某卦，那就从爻辞中选择何时何位如何变动才有利，从而指导自己的行动。也可以自己处外势以当机，在学者灵活变通。这就是领导变化的例子。制变或应变则如从卦局或爻辞中按其指示趋吉避凶。下等智慧的人主观能动性小，身不由己而不觉，被变而变，只能发牢骚。其变化几乎被其自己的性情注定了。善易者不卜，就是若知事物的性情实质，就能自己排出卦来，对照易经其吉凶变化如掌上观文，不用占卜去求示现了。古人在许多方面都用易。如孔明教军士布八阵，所谓奇门遁甲，“对阵之际，庶几不败矣。”就是一个可以根据敌人不同的情况而临时应变制变及领导变化的阵法。《三十六计》也是因易而演，要是知道敌人的精神实质，就用之而中，若是体会敌人的性情有偏差，那用计就不会成功。这类智谋，若不建立在深厚的道德根基上，必定害人害己，身败名裂。佛的大弟子目腱连神通第一，却遇害了。智是凶器，难以保全的。一句话：“寓之不用，不得已而用之”。至于制器尚象，系辞已经讲了很多，不赘述了。易经运用的是形象和感性思维，比在脑子里盘桓的知识和理性思维要高级。不洁 净精微，就不能“罗八卦于心胸”。 |
 | 不敢言 | 205 | 01-24 12:36 | ||
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| | 回复:敢问你是那派的人物？[2楼] | 想知 | 25 | 10-10 16:58 | |
| | 回复:这你也想知？：）[3楼] | 不敢言 | 21 | 10-10 18:59 | |
| | 回复:联周易[4楼] | sd-ying | 16 | 10-10 22:22 | |
| | 回复:谈谈用易[5楼] | 转贴家 | 12 | 10-11 01:47 | |
| | 石头仙 | 23 | 10-11 11:08 | ||