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⊙碧岩录第四则
举德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无无。”便出。（雪窦著语云：“勘破了也！”）德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出（雪窦著语云：“勘破了也！”）。德山背却法堂，著草鞋便行。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”（雪窦著语云：“雪上加霜。”）
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公案之前,有一段关于德山和尚的故事:“初到澧州路上，见一婆子卖油糍，遂放下《疏钞》，且买点心吃。婆云：‘所载者是什么？’德山云：‘《金刚经疏钞》。’婆云：‘我有一问，尔若答得，布施油糍作点心；若答不得，别处买去。’德山云：‘但问。’婆云：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座欲‘点’那个‘心’？’山无语。”----这时候的德山还是一个未了汉。
于是“婆遂指令去参龙潭。至夜间入室，侍立更深，潭云：‘何不下去？’山遂珍重，揭帘而出，见外面黑，却回云：‘门外黑。’潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭，山豁然大悟。” 这时候德山和尚觉悟了两点根本原则：
1，吹灭蜡烛的一刹那，一切事物归于黑暗，陷入虚无；德山和尚恍然大悟者，在此。这就是上一则公案所说的“廓然无物”也。
2，吹灭蜡烛的一刹那，一切都从眼前消失；唯一没有消失的是灿然绚然的就是摇曳的烛光，它变成了视觉意象，深深的印在了德山和尚的前庭。他突然明白，所有的文字都是悟道的障碍，唯一直指人心的是意象思维，“山遂取《疏钞》，于法堂前，将火炬举起，......遂烧之。”这种方法，曾经在“拈花微笑”公案里有明确的表示，不赘。
觉悟之后，德山造访沩山，先是“从东过西，从西过东，顾视云：‘无无。’”---- 他用哑谜的方式向沩山和尚讲述自己的求佛参禅过程：我学习西方经典追求佛谛（东—西），然后烧掉倍受重视的经卷（西—东），终于顿悟“无无”真谛：佛就是无就是空。然后“德山遂出到门首，却要拔本，自云：‘也不得草草。’”----如果破门而出，眼里没有佛，那就不是真正的众生平等的意思，就不是随缘，因为此时此刻的因缘里，佛确实是具体存在的，即沩山和尚。于是终于“再具威仪却回相见。”，表示了我佛不二的平等。接着“山坐次，德山提起坐具云：‘和尚。’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出，德山背却法堂，著草鞋便出去。”----德山拜佛出于自然流于本心，沩山“拟取”的动作却显现了痕迹落了第二意，于是德山喝之。穿上草鞋的动作表明，德山对禅的心得对佛的理解就是：不即不离无牵无挂不着痕迹----对此雪窦著语云：“雪上加霜。”
----黄海月明 |
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