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回复:呵呵，一点正经没有! 比老故、小坏还不厚道! 报应呀报应，这首诗我一年前送给别人的，这下给你送回来了。 呵呵，疯兄快乐! ※※※※※※ 
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回复:满脸严肃地说：你忘了一个重量级的谈禅选手 桑园蚕雨————北极光！ 希望黄海月明不是她，要不你就惨了！ ※※※※※※ 天生伤感，又快乐如风 |
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回复:爱坏给予的坚决打击！ 知了云： 佛教精神在中国人精神结构中扎下根来并实际转化成为日常文化精神的一个部分，则是禅宗兴起之后的事，禅宗推崇的天上天下唯我独尊、直指人心、顿悟已经完全排除念佛和坐禅等信仰形式化途径的修行道路，无疑可以使更多的没有接受文化教育的中国农民也可以加入到修行的队伍中来，甚至既可脱俗而修也可以在俗而修，比如六祖慧能本人也不识多少字，本就是一个挑水打柴的勤杂工。可以说以追求平等作为信仰的出发点而对文本性的经典缺乏研究兴趣就是中国农民进入宗教的普遍心态。
爱坏批： 知了对历史的研究终归是要比我逊色一些。
事实上，中国式的禅宗的发展是和封建士大夫阶层以及文人阶层不懈努力的掺和息息相关的，尤其是和道家老庄思想的不断融合，大大推进了禅宗中国化的进程，“禅宗推崇的天上天下唯我独尊、直指人心、顿悟已经完全排除念佛和坐禅等信仰形式化途径的修行道路”使禅宗成为具有老庄思想的封建士大夫阶层以及文人阶层（比如你提到的严羽）的工具。更多的没有接受文化教育的中国农民是在禅宗之外的。
那么，农民兄弟 知了云： 毕竟这种所谓直指人心，机锋纵横的禅法一出手便是从孤绝虚旷的处境中打出，打来打去，手法凌厉，难免会泥沙俱下，鱼目混珠。毕竟参公案的实际方法几乎没有人知道，没有人心里有底。比如最早的参公案多是师傅上台砰地拍一下桌子就下台，然后问你砰的一声的意思，你懂不懂？懂得就能解脱，不懂得就要参。
爱坏批： “德山棒，临济喝”的确很凌厉，但得道高僧的接引之法其实很多，却也是万变不离其宗的，只是得到高僧很会临机创出一个动作或话头，决然不是知了比如的什么：“师傅上台砰地拍一下桌子就下台，然后问你砰的一声的意思，你懂不懂？懂得就能解脱，不懂得就要参。”那么简单。事实上，由于禅宗奉行“不立文字”，所以德山宣鉴大师、临济义玄大师的接引之法，被急功近利之徒、沽名钓誉之徒、叶公好龙之徒所盗用，难免泥沙俱下，不足为怪。 知了云： 说穿了，不过是教人对于人生的痛苦不仅有勇气迎接它，还要人在里头品味另一种人生。达到无念无想、如痴如醉、如愚如鲁、如盲如聋、如死尸一般地生活在天地之间，安于孤贫，游于无寄，于我有何妨的这种地步。.......这种思维方式的最大的问题就是泯灭一切是非界限，让人放弃和命运抗争的努力。这样的宗教统治者怎么会不喜欢不提倡？
爱坏批： 由于知了混淆了净土宗和禅宗的区别，所以知了导出这段错误的话，说明知了对禅宗的了解还很不够。但我坚持认为：禅宗是很危险的，其危险性类似于东晋时代盛行的玄学，很容易陷入“不可知论”的泥沟里。
由于时间关系，只批判那么多。总的来说，知了给新来的“黄海月明”奉上的虽然不是上好的龙井，但香片也很好，尽了地主之谊了！
※※※※※※ 拈起一枝月色，入我浪漫诗行。 |
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回复:后悔没有做主帖，还不知道“知了”能否看见？ ※※※※※※ 拈起一枝月色，入我浪漫诗行。 |
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回复:呵呵，一点正经没有! 比老故、小坏还不厚道! 报应呀报应，这首诗我一年前送给别人的，这下给你送回来了。 呵呵，疯兄快乐! ※※※※※※
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回复:捣乱嘛不是! 好好的你给人添堵干嘛？看你也老大不小的了，越活越活回去了! 呵呵，其实咱们是想一块去了嘛，你什么眼球呀 ※※※※※※
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回复:我来也! 首先我很遗憾我在<门外戏说禅>中的主旨你并没看懂，或者说你根本就没认真看。其实我们的意思都很清楚，不过是对于不可知论的一种调侃及反正。
爱坏一贯以布道者自居，所以有时的观点难免会比较强硬和倔强，不过这也是爱坏的可爱之处。
至于说到禅，我可以说是个门外汉，甚至连门在哪儿都没摸到，所以才在题目中间加个戏字，知了戏之耳，爱坏大可不比较真：)
不过你对我的打击我还是有些话要说的，当然很多是借花献佛，别人的思想。就看你能不能听进去了。
一、关于禅宗和净土宗，我承认净土宗由于它的修行方法简便，所以它曾经广泛流行，而且农民兄弟都皈依此宗，不过我提醒爱坏的是，佛门八宗真正做到历久不衰的可能只有禅宗和净土宗，而且随着宋明以后甚至有与禅宗融合的现象，所以在戏说中，未必要分得那么清楚，毕竟不是专业论文。
但爱坏既然较真，我还是想说，禅宗在下层人民心目中的影响力并不亚于净土宗，如果它仅仅是离世界人生的真情真理更加遥远的纯哲学化思辩化的东西，那只能在贵族圈内获得文化游戏效果并让民间大众丈二和尚摸不着头脑，我承认佛学进入中国开始就呈现出组织体制化和学术体制化的官方管理特征，但佛教精神之在中国人精神结构中扎下根来并实际转化成为日常文化精神的一个部分，则是禅宗兴起之后的事，达摩与弟子隐迹山林，全无与当权者合作的意图，客观上给予了普通民众以精神的自信和生活的勇气，禅宗的全盛时期正是在平民的推动下到来的。爱坏也知道知了就来自东林寺之侧，黄梅的五祖寺也离知了出生地不远，呵呵基本知识知了也知一二的。 你所举的禅宗是士大夫和文人的专利的其实是天台宗，陈、隋之际开始，经历唐、宋、元、明、清千余年来，凡知识分子的士大夫，读书人，爱好形而上道、而又不肯舍弃世间与爱好学问的人士，都是从事天台宗止观禅定的修法。而且也有拿它与禅宗混为一谈的，例如唐代的名士梁肃，便是天台学者的翘楚，他如白居易、陆放翁、苏东坡、王安石等，以及宋代初期理学的大儒们，无一不从天台止观禅定工夫打过滚来，明代名儒王阳明，开始所学的排定，也是天台的止观工夫，清代的名士龚定庵，不但有推崇天台止观禅定的专文。而且还极力排斥禅宗的不是。 禅宗隐逸山林，散处四方，各以师道庄严，影响朝野社会，中间有士大夫，更多的肯定是普通的农民吧？我想你对中国社会的了解可能不够，在中国这个传统的农业社会，又有几个人不是农民的身份？正是在包括朝野的努力下，禅宗的直指人心，见性成佛的修行法门，已渐渐普遍为人所知，一跃而成为中国佛学的中心了。特别是而且六祖的门下弟子，大多歇迹山林，专修禅寂，并不厕身显达，对一般知识分子与民间社会，都发生很大的作用。尤其自六祖创格不用高深学理，只用平常说话表达佛学心要以后，到了再传弟子如马祖道一、百丈怀海等以次，便建立了南传禅宗曹溪顿教的风格。无论问对说法，常常引用俗话村言，妙语如珠，不可把捉，只在寻常意会心解，便可得其道妙，使庄严肃穆，神圣不可侵犯的佛经奥义，变为轻松诙谐，随缘显露的教授法，这是中国文化禅学的创作，也是佛学平实化的革新。到了晚唐、五代、与两宋间的禅宗，除了上述的情况以外，又与平民文学结为不解之缘。总之，六祖以后的禅宗，是由民间社会自然的推重，并非凭藉帝王政治力量的造就，由“下学而上达”，后来便成为全国上下公认的最优秀、最特出的佛教宗派。
纵观你的打击，其实和我要说的没什么大的区别，不过是借打击再抒发一下自己的观感罢了。
至于你讲的禅宗受老庄思想的影响，其实，禅宗与佛学，很多名辞语句，都借用于老庄与儒家的术语，但那只属于借用而已，禅宗本身的精神，并不因为借用老庄的名言，就认为是老庄或道家思想的加工改装。 呵呵，时间有限就到这儿。 ※※※※※※
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回复:飞也! 俺从没有说禅学是不可知论，俺和爱坏说的可能都是就事论事，认为不可说一说就是错这种论调的危险的 呵呵，纠缠这么久，有人要生厌了哦，我飞~~~~~~~~~~~~~~ ※※※※※※
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