特别是爱坏、黄海、飘飘、悬空、疯语、禅意如雪、明月天衣、小怕石头、中国病人、冒牌山民之流：)

故国和小坏不要进来，他俩一点正经没有：)

旧帖新拍。

    雅士与俗士－－关于一种网象的困惑

    无论在聊天室还是在BBS上，时常会遇到一些喜谈佛道的人士，其绝对数似乎还不少。最初遇到，觉得好玩，遇到有禅语来，便胡乱调侃几句，有时对方便会觉得俺很像是个悟性奇高的佛门弟子；可有时候吧，那禅语就很难听明白，有时候甚至根本就是听得稀里糊涂。可是，咱不好明说咱没听明白对不？那不是等于告诉人家咱太俗嘛。那多扫人家的雅兴啊。但不明白就是不明白，装明白又有什么用？请教吧，一来咱自尊心挺强，二来也很怕人家烦，于是只好自己琢磨。有些吧，觉得琢磨出了一些名堂；有些吧，就始终迷糊。遇到这样的时候，心里不免愤愤然（俺知道，犯嗔了）：

    有话明说就是了，何必欺负俺这老实人？

    以佛喻人，以佛理启人理，以佛事喻俗事，本是佛门光大自身的途径，佛者笃行之，当在情理之中。奈何我辈并非佛门弟子，也无心性整日琢磨佛理，上网聊天，BBS上唱和，也无非是通过这种交流方式，希望对人性对生活有所体验有所感悟而已。网上遇到雅士，当然暗自庆幸，自期高人有以教我。可雅士太雅，便显出咱们自己的俗来。自惭形秽也许还不至于，但交流因此产生障碍，那便是一个问题了。这是一点体会。

    懂佛的人士，俺也很识得几位，感觉是很有些超凡脱俗的。想来佛理的确有助于养性怡情，对我们完善自身还是大有裨益的。这里有几个自己很感兴趣的问题想提出来请大家给俺解解疑惑：

    普通人对佛的兴趣是如何产生的？专业研究人员当然不属于这里所说的普通人。

    普通人的佛学知识是从哪里来的？

    普通人是如何将佛事与人事联系起来的？

    高深的佛理能否转化为通俗易懂的生活道理？

    通俗易懂的生活道理用佛理包装后能否提升其说服效力？

比老故、小坏还不厚道!

报应呀报应，这首诗我一年前送给别人的，这下给你送回来了。

呵呵，疯兄快乐!

好好的你给人添堵干嘛？看你也老大不小的了，越活越活回去了!

呵呵，其实咱们是想一块去了嘛，你什么眼球呀

首先我很遗憾我在<门外戏说禅>中的主旨你并没看懂，或者说你根本就没认真看。其实我们的意思都很清楚，不过是对于不可知论的一种调侃及反正。

爱坏一贯以布道者自居，所以有时的观点难免会比较强硬和倔强，不过这也是爱坏的可爱之处。

至于说到禅，我可以说是个门外汉，甚至连门在哪儿都没摸到，所以才在题目中间加个戏字，知了戏之耳，爱坏大可不比较真：)

不过你对我的打击我还是有些话要说的，当然很多是借花献佛，别人的思想。就看你能不能听进去了。

一、关于禅宗和净土宗，我承认净土宗由于它的修行方法简便，所以它曾经广泛流行，而且农民兄弟都皈依此宗，不过我提醒爱坏的是，佛门八宗真正做到历久不衰的可能只有禅宗和净土宗，而且随着宋明以后甚至有与禅宗融合的现象，所以在戏说中，未必要分得那么清楚，毕竟不是专业论文。

但爱坏既然较真，我还是想说，禅宗在下层人民心目中的影响力并不亚于净土宗，如果它仅仅是离世界人生的真情真理更加遥远的纯哲学化思辩化的东西，那只能在贵族圈内获得文化游戏效果并让民间大众丈二和尚摸不着头脑，我承认佛学进入中国开始就呈现出组织体制化和学术体制化的官方管理特征，但佛教精神之在中国人精神结构中扎下根来并实际转化成为日常文化精神的一个部分，则是禅宗兴起之后的事，达摩与弟子隐迹山林，全无与当权者合作的意图，客观上给予了普通民众以精神的自信和生活的勇气，禅宗的全盛时期正是在平民的推动下到来的。爱坏也知道知了就来自东林寺之侧，黄梅的五祖寺也离知了出生地不远，呵呵基本知识知了也知一二的。

你所举的禅宗是士大夫和文人的专利的其实是天台宗，陈、隋之际开始，经历唐、宋、元、明、清千余年来，凡知识分子的士大夫，读书人，爱好形而上道、而又不肯舍弃世间与爱好学问的人士，都是从事天台宗止观禅定的修法。而且也有拿它与禅宗混为一谈的，例如唐代的名士梁肃，便是天台学者的翘楚，他如白居易、陆放翁、苏东坡、王安石等，以及宋代初期理学的大儒们，无一不从天台止观禅定工夫打过滚来，明代名儒王阳明，开始所学的排定，也是天台的止观工夫，清代的名士龚定庵，不但有推崇天台止观禅定的专文。而且还极力排斥禅宗的不是。

禅宗隐逸山林，散处四方，各以师道庄严，影响朝野社会，中间有士大夫，更多的肯定是普通的农民吧？我想你对中国社会的了解可能不够，在中国这个传统的农业社会，又有几个人不是农民的身份？正是在包括朝野的努力下，禅宗的直指人心，见性成佛的修行法门，已渐渐普遍为人所知，一跃而成为中国佛学的中心了。特别是而且六祖的门下弟子，大多歇迹山林，专修禅寂，并不厕身显达，对一般知识分子与民间社会，都发生很大的作用。尤其自六祖创格不用高深学理，只用平常说话表达佛学心要以后，到了再传弟子如马祖道一、百丈怀海等以次，便建立了南传禅宗曹溪顿教的风格。无论问对说法，常常引用俗话村言，妙语如珠，不可把捉，只在寻常意会心解，便可得其道妙，使庄严肃穆，神圣不可侵犯的佛经奥义，变为轻松诙谐，随缘显露的教授法，这是中国文化禅学的创作，也是佛学平实化的革新。到了晚唐、五代、与两宋间的禅宗，除了上述的情况以外，又与平民文学结为不解之缘。总之，六祖以后的禅宗，是由民间社会自然的推重，并非凭藉帝王政治力量的造就，由“下学而上达”，后来便成为全国上下公认的最优秀、最特出的佛教宗派。

至于我讲的砰的一声，其实只是参公案的起始，说起来禅宗的宗门家风，不过是以“释迦拈花，迦叶微笑”为滥觞，中国祖师以棒喝接引学人，最为普遍。“棒”，始於六祖打神会；“喝”，始於马祖接百丈，其用法皆与“拈花”无别。乃至德山登门便“棒”，临济入室便“喝”，百丈的“是什麽”，无业的“莫妄想”，赵州“吃茶”，云门“胡饼”，亦皆与拈花示众无别。

纵观你的打击，其实和我要说的没什么大的区别，不过是借打击再抒发一下自己的观感罢了。

至于你讲的禅宗受老庄思想的影响，其实，禅宗与佛学，很多名辞语句，都借用于老庄与儒家的术语，但那只属于借用而已，禅宗本身的精神，并不因为借用老庄的名言，就认为是老庄或道家思想的加工改装。

呵呵，时间有限就到这儿。

俺从没有说禅学是不可知论，俺和爱坏说的可能都是就事论事，认为不可说一说就是错这种论调的危险的

呵呵，纠缠这么久，有人要生厌了哦，我飞~~~~~~~~~~~~~~