明朝末年，著名佛教中人物憨山大师，是对国家政治、社会、宗教等方面，贡献都非常大的人。后来当了国师，连明朝的皇太后都皈依他。最后被贬到广东地区，复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法因他而弘扬。

    而憨山的母亲是很了不起的一位母亲，对儿子读书督课甚严。憨山年小时被母亲逼得紧，便问母亲为什么要读书，母亲说：考功名做官啊！他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。又问：做了宰相，然后又怎么样？母亲答：最后就是罢官（退休免职意）。他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？母亲觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛成祖。他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他母亲就把他送到苗里。

    在信任和爱中，有了最基础的，也是最本质的尊重，对儿子内心想法的尊重，才是母亲的伟大。

    有一朋友为人母亲，儿子十多岁，突然悲天悯人。是此年龄阶段孩子容易有的想法，对生活第一次认真思考也是对生命意义第一次认真思考，觉得无望，有了出家当和尚的想法。母亲了解孩子对什么都好奇，于是说：你先读好书，考上大学再说，因为现在的和尚要求高了，必须是大学毕业才能当。孩子信后，稍安心于学习。

    不知这朋友的孩子将来会成为什么样的人，但就朋友本身的做法和说法，宽容和包容的人都会认为是对，无可厚非的。但如有一天孩子明白了母亲是为他好而善意的骗过他时，孩子从此，就会接受善意骗人的做法，并自己也成为一个善于变通，善于善意骗人的人。这样做，到底是对还是错？透过善意的谎言后，亲人之间，人和人之间，到底还有多少信任？是不是信任危机的开始？

    曾子之父杀猪的故事，又告诉了我们信任到底对人生的成长，和对人生内心品格的完善独立来说，有多重要呢？

    常有人说，我不会问你什么，你也不用告诉我什么，除非你自己想对我说。但你可以选择不说，但请别对我说谎。不知道这样的人与人之间的相处，是不是属于还有起码的信任。有最起码的不说的权利，但说的话就是真话，这还算对自己和对朋友都负责的一种行为吗？

    换一种情况，如果你对朋友撒谎了。不管是自己原谅自己说是多么的善意的谎言，那在内心对朋友还有多少信任？或者可以换来朋友多少信任？真想说那句话，别对我说什么，因为，我要真实而不是谎言。可以原谅不说真实，但原谅谎言吗？即使因为大度原谅了别人的谎言后，还有多少信任存在其间？

    宽容，包容，和大度的人，都明白谎言总是有很多原因和心理基础。但有一种心理是暗藏的，就是侥幸的认为自己的谎言是天衣无逢，无人能知。更潜藏的心理意识——潜意识或潜在的与人交往的反应模式，仍是认为别人不如自己高明。别人多是弱智的，无法知道自己的谎言是谎言。假设人知道自己说的话是谎言，假设人知道别人很容易就知道自己的话是谎言，这时，是不是还能坦然的面对自己和面对朋友，并面不改色的说出自己的谎言呢？

    真诚无须过分提倡，谁都不是道德家。信任不用要求很多，但在人和人的交往中，我们可以在与人为善的主张和自我评价时，在包容和真诚的自我描述时，有点最后的信底线要求吗？就是这样的一句话：

    你可以不说什么，但如果说的话，请说真话。

    你可以不说真话，但请别让自己说愚蠢的谎言。