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佛·僧人·我【转帖】
[楼主] 作者:轻俏晨曦  发表时间:2003/06/16 16:46
点击:182次

开始文字写作的我,会在QQ上加文学功底出色,让我佩服的人。这样可以提高自己的文学修养还可以不懂的地方请教他(她)们。有一天。我逛网时,看到了一个网页排出的原创诗文排行榜,我点击了第一个人,看到那人居然有几百篇原创的诗词,每一篇透着灵气。我寻找到那人的QQ,加好友时,我点击他的资料,“心照不宣”的男子,有着猫的头像。点击他在榕树的主页,点击他的影集,似乎有些没有意料到,他是个僧人。看见他穿一件袈裟、和蔼的笑容的一张寺庙前的留影。38岁的男子,是我QQ上加的年龄可以排第一的男人。

昨天,我看见他上线,开始和他4个半小时的聊天。让我颇有感受。对于一切。

关于一个信佛的僧人,我想问很多很多,关于他的人,佛。
“你就是写诗的,对吗”
“是的”
“真的是僧人?”
“当然”
“那请问你修行了多少年”
“96年开始”
“很信佛?”
“当然”
“相信他存在?”
“是”
他的回答简练,话语不多,似乎感觉有些敷衍我。很多问题在我脑中跳出。也许人在遇到和自己命运完全不多人时,好奇心会特别强。

一个信佛的僧人,我想知道他对于前世的看法。
“积善的好人能长名,对吗”
“不一定”
“怎么说?”
“看前世”
“人,真的有前世?”
“是”
“那你知道你的前世?”
“知道”
“可以透露吗?如果你愿意”
“和尚”
“哦?怎么晓得?”
“参禅”
呵呵。关于前世,或许可以说迷信。但是对于他的回答,我并没有半点猜测,或者说不信。我相信如果有慧根,静坐冥想会领会佛理。只是,我想自己跟本没有修行。前世,只是迷团。对于我。

一个信佛的僧人,我想知道关于我们常说的地狱,灵魂,梦婆汤或者锡箔的看法。
“相信人死后会去地狱吗,或者说会喝梦婆汤?”
“不一定”
“人,死后会有灵魂?”
“不好说”
“少锡箔有用吗?灵魂会回来吗?”
“没用。不会。”
“那为什么要这样做?”
“安慰活人。”
呵呵。他说话简练。我想那样子相信前世,但不相信地狱,灵魂的人是个僧人。

一个信佛的僧人,我想知道关于算命,他的看法。
“请问,你相信算命的吗?”
“不”
“是吗?”
“生活是自己创造的,生命是自己开拓的。”
“你的认为?”
“我知道自己的命运,自己掌握。”
呵呵。关于命运,是自己掌握在手里的。并不是靠算出来的。也许,那就是人生。

一个信佛的僧人,我想知道对于佛,如此相信。是为什么
“你,见过佛祖吗?”
“月照纱窗”
“佛,在哪?”
“心中”
呵呵。其实,和我想的一样。

一个信佛的僧人,他告诉我他一直在全国寺庙奔波,我想问他关于上海的印象。
“来过上海吗?”
“去过”
“还会来吗”
“不”
“为什么?”
“上海人,势力眼”
“哦?”
“我遇见过,都是”
此时,作为上海人的我,不得不承认上海人的势力,作为全中国发展势头,无论是经济,商业还是旅游业都存在潜力,是发展的商机。APCE,世博,一切都可以争取到,经济不错的帽子都戴到了上海,于是,上海人变的更势力,看不起外地人,素质,另人摇头。

一个信佛的僧人,我想知道他为什么会选择走这条路。把后半世交给一个清净,无车水马龙之喧嚣的地方------寺院。
“请问,几岁进佛寺的呢?”
“30以后”
“哦?那在此之前,你做什么呢?”
“西坐而朝东 石室供如来妙相 虽无声 说法如狮吼”
“实意”
“写书,办报”
“那最后为什么选择去一个清净之地呢?”
“喜欢。”
也许因为喜欢,所以选择。因为确定内心真正垂青的事物,才会去追求。才会去选择。

一个信佛的僧人,我想知道僧人头上的6个印记,那是为什么
“你头上应该有6个印记吧?”
“12个?”
“哦?”
“别人6个。但我喜欢”
“6个,为什么要有6个,代表什么吗?”
“6度”
“6度?什么?”
“布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若”
“呵呵。是烫的吧?”
“香”
“六根清净?”
“眼、耳、鼻、舌、身、意,六根不受干扰”
我想真正要做到六根清净,不是那么容易的一件事。也许最高境界的它,是我们内心搀杂很多情感的我们很难做到。而僧人,另人敬佩。

此时,我点击他在详细资料上的网址,原来他是慈氏弟子明夷,字宗逸,号崇照,原名心照。系临济宗第46世,云门宗第14世。为虚云和尚徒孙,净慧法师门徒。湖南洪江黔城人氏。俗姓谢,名永仲,字砚香,号不敏。笔名林寂、莫非、乐康、湘西闲人等。网名有心照不宣、钟磬生涯、峰顶上的衲子、青灯黄卷过生涯等。
  
一个信佛的僧人,我想知道他在的字,号,或者网名。
“谢永仲,是你的原名,对吗?”
“是”
“字砚香,号不敏 有特殊含义吗?”
“砚香,砚台香。不敏,就是不聪明”
“呵呵。你的网名为什么叫做心照不宣呢?”
“一灯能破千年暗”
“哦?”
“光明,可以批破除黑暗”
我笑了,心中是光明,如光芒之耀眼,扫荡黑暗时。那样的心中,什么也没有。只有一站灯火,照亮一切。

一个信佛的僧人,我还想问他更多问题。但他主动说:
“果然前世有缘 黄卷青灯结伴 斯际又来参我”
“?”
“前世有缘,我们才能见面”
“见面?”
“在QQ上”
“呵呵”
我开始问自己,什么是前世,什么是有缘。或者保留着神秘的名字在心底会更有灵性。

在后来的私聊中,我拜他为我的师父。我想将来,也许我遇上了不开心,或者心结。会去拜访他。或者象王菲一样念佛经,或许会想开很多。

今天,在QQ上已经碰不到他。或者,我们真的是有缘。很少上网的僧人偶然碰到一次,就足够了。点击他给我的网址,知道他迄今为止已有500左右的文字作品,有关于佛、散文、杂文、诗歌、出书的作品、有多个人的主页。从小开始文学的他,真的很出色。

今天,在看他个人主页时,发现他的文集里有一个很熟悉的网址,点击去,发现是那个网站的BBS有个板快也是自己做板主,而在我下面的板快里,有消耗热“浊世清音”介绍佛法的板快他是板主。也是副管理员。才知晓,缘来近在咫尺……

 



※※※※※※
佛说:前世的五百次回眸,才换来今生的擦肩而过。 我愿用一万次去换与你的相遇,并告诉你:“好想好好爱你”。
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 [2楼]  作者:白色海水  发表时间: 2003/06/16 17:08 

回复:如何念佛(ZT)
标题: 如何念佛
内容:
印光大师对摄心念佛及十念记数的见解
    一、摄心念佛
    摄心念佛的作用,是以称念佛号,以一念抵挡万念;以万德洪名替
代杂乱的心。初学念佛的人,往往发觉心很难专一,这时应以摄心切念,
自能归一。印光大师本人的见解是:
    摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹
未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从
耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚
楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣(注一)。
    意即:念佛虽然以心念为主,但也不可舍弃口出声的念佛;因为众
生的耳根最利,所以必须采取声音相助得入一心为重要方法,就是以身
口意三者,互相资助。
    印光大师接着说:
    若心能忆念,身不礼敬,口不持诵,亦难得益。世之举重物者,尚
须以声相助,况欲摄心以证三昧者乎?所以《大集经》云,大念见大佛,
小念见小佛。(注二)。
    是故得知,听之一法,实念佛要法。字字从心起,字字从口出,字
字从耳入,如是念念相续,无有间断。
    〈但于念时,当万绿放下,一念单提,如救头然,如丧考妣,如鸡
抱卵。“(注三)一有间断,三昧不成。所谓:大念是指大声念佛;小念,
是指小声念佛。古德释云:大声念,则所见之佛身大;小声念,则所见
佛身小。
    称颂观世音菩萨洪名,亦是印光大师提倡摄心念佛的一种方法,其
作用在由耳根入道,反闻闻自性,得寂灭现前,证圆照三昧;得上同诸
佛,下化众生,随缘施设,无不自在(注四)。如《楞严经》卷六所说:
    佛问圆通,我从耳门,圆照三昧,绿心自在,成就菩提,斯为第一
(注五)。亦即称颂观音菩萨的法门是依耳根闻性,得不生不灭的妙理,
起返闻照性的妙智。同理,我们也可从闻、思、修,入三摩提,解脱六
根的缠缚,超越六尘的障碍。依之念佛,即可获念佛三昧。换句话说,
摄心念佛的方法,是要人依循一定的方法来实践。
    二、十念记数
    印光大师对于所谓钝根散心者,如一时无法摄心念佛,则他主张依
《观无量寿经》的“十念记数“来念佛。依据《观无量寿经》的原文说
法是:
    下品下生者,或有众生,作不善业,五逆、十恶,具诸不善。如此
愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终
时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,
具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之
罪。命终之时(中略)即得往生极乐世界(注六 )。
    十念往生法门为:罪障深重的凡夫,临终时,由十声念佛而往生极
乐(注七)。这是仰仗阿弥陀佛的大愿得以往生的。在《无量寿经》则说:
乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法者(注八)。与《观
经》所说略有不同;印光大师认为:《无量寿经》就平时修行所言,在平
常应随时自我训练,不可太过于放逸,否则福德因缘
不具足,往生不易也。《观经》的下品下生,是就临终时所说;虽不说诽
谤正法,而其五逆十恶,具诸不善,必也谤正法,但遇善知识启发,即
能往生。最后,印光大师对两种经文的歧异,提出了折衷性的解释,他
说下品下生情况是:
     约已见地狱至极之苦相说,其人恐怖,不可言宣。一闻佛名,哀求
救护。了无余心,唯有求佛救度之念,虽是乍闻乍念,然已全心是佛,
全佛是心。心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,
接引往生也(注九)。
    在地狱相现前的情景下,一闻佛名,只求救护,专切念佛;化佛菩
萨寻其音声到,一念顷即登彼极乐世界。
    从传统净土思想来看,自宋慈云遵式开始,即特别重视十念往生,
如《乐邦文集》卷四所说的:
    修净业者,须每日清晨服饰已后,面西正立合掌,连声称阿弥陀佛,
尽气为一念,如是十气名为十念。但随气长短,不限佛数。惟长惟久气
极为度,其佛声不高不低,不缓不急,调停得中,如此十气连数不断,
意在令心不散,专精为功,故名此为十念者,显是藉气束心也(注一)。
    十念不是说只要念十声佛号,就可以往生。以十念的方法达到专心
一致,绵绵密密的不间断,即有所成就。在于精专而不在于数量的多寡,
所以慈云忏主才会提倡尽一口气念佛,称为一念;连续十口气,为十念。
这种念法称十念法门,是为当时的王臣政务繁剧,无暇修持所设立的。
十念法门,是借气摄心,心自不散失,必须随气的长短,不可强求多念,
否则伤气。又只可十念,不可二十、三十,多则害病。这种方法能令心
归一处,一心念佛,决定往生,但因是适合忙碌者所修行的,所以印光
大师提出“十念记数“的方法:
    所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记
得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,
不可捏珠,唯凭心记 。(中略)须知此十念,与晨朝十念,摄妄则同,
用功大异。(中略)此则念一句佛,心知一句,念十句佛,心知十句;从
一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神,随
快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼捏珠记数者,利益天殊
(注一一)。
    十念记数的念法,是对治散乱心,数目以十为标准,不宜或多、或
少,正好摄心。须在心中记一句至十句的数,十句再十句,常时如是,
不用数珠。用十念(十句)记数,念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄
念自然无处立脚,消除杂念,即能专注一境。数珠的方法,不适于静坐,
由于手动,会使心不得安宁,而十念记数,则行住坐卧都能运用自如。
    [注释]
    注一:印光《印光大师全集》册一,页六五,〈复高邵麟书〉。 
    注二:印光《印光大师全集》册一,页三九,〈与佛学报馆画〉。
    注三:《净土十要》附录〈彻悟语录〉卷上,页六三二,台北佛陀教
育基金会印。
    注四:刘国香语译语体文《大佛顶首楞严经》页一四一,台北狮子
吼月刊社发行。
    注五:《楞严经》卷六,大正藏一九册,页一二九下。
    注六:《观无董寿经》,大正藏一二册,页三四六上。
    注七:《佛教语大辞典》,页六五九。
    注八:《无量寿经》卷上,页二六八上。
注九:印光《印光大师全集》册二,页一一一四,〈复善大师书〉。
    注一0《乐帮文集》卷四,大正藏四七册,页二一0中。
注一一:印光《印光大师全集》册一,页六五——六六,〈复高邵麟
书四〉。

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