吃饱与骂娘

大摸古眼

真不明白我们的舆论为什么总那么弱智，老百姓对身边的人和事有意见有不满，发发感慨，网民们对国家政府的政策发发牢骚，就被斥之为“端起碗吃肉，放下碗骂娘”，那意思是“吃饱了撑的”！好像人吃饱了饭，就只能像那傻痴痴的牛羊呆呆地反刍，摆出一副消化长膘期待奴役的样子才符合宪法似的。

古眼觉得，吃饱了骂娘，人之常情嘛。吃饱了不骂，未必要等到饿得半死的时候才骂呀？如果空着肚子，大家都知道四肢乏力奄奄一息，想骂也骂不出的，何况为了混点吃的保住生命，还不得不装出一副讨好巴结的样子嘛。

而吃饱喝足之后，身体机能得以正常运转，这才具备了骂一骂的物质基础呵。人吃饱了，就会开动脑筋啦，为什么过去吃不饱，为什么只是吃个半饱，为什么不能在吃饱的基础上吃得好呢？为什么同样的干事，有些人比自己吃得好呢？为什么有些人不干事，却能吃得饱吃得好呢？想得通的便嘿嘿一笑，那想不通的就会扯开嗓子骂了。

《诗经》里不是有一篇《硕鼠》吗，那就是一个远古的勤劳农民在勉强填饱肚子之后，对辛辛苦苦劳作一年却不能吃饱的思索，“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”。为什么自己吃不饱？不是自己偷懒，误了农时荒芜了庄稼，不是年成不好没有收获，是那该死的硕鼠偷吃了自己的粮食啊。

但他没有找到有效的灭鼠药和驱鼠措施，又不肯进城打工受城里硕鼠的盘剥，所以最后只得“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”，寄希望于移民到一个桃花源似的国土了。从这首诗可以看出，那个时候的农民吃饱了还可以骂娘，还可以骂得这样痛快，而后来的农民就只能忍气吞声道路以目了。

不过，后来一些有良心的文人利用他们的特殊身份，偶尔还帮着农民说说疾苦。比如李绅就写过这么一首催人泪下的《悯农》，“春种一粒粟，秋收万颗种。四海无闲田，农夫尤饿死”。热爱土地的农民永远是勤劳的，舍不得让田土闲置啊，但当牛作马耕作一年，托上天好生之福，换来一个丰收，却落得个饿死的下场啊！

还有一首妇孺皆知的《锄禾》，“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。这样语重心长的述说，说给谁听？当然是说给那些尸位素餐的硕鼠们听听，希望唤起他们已经泯灭得所剩无几的同情心，然而硕鼠们却依旧灯红酒绿歌舞升平。

依古眼看，这之类的文人诗篇，哀乞有余，愤怒不足，已经不是吃饱了骂娘的风格，只是一种吃水不忘挖井人的恻隐之心而已。

但白居易在《轻肥》一诗中，这样描绘硕鼠们公款吃喝的盛况，“樽垒溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭桔，脍切天池鳞”，然后感慨道：“是岁江南旱，衢州人食人！”这一振聋发聩的句子令古眼唏嘘不止，古眼觉得它还延续着吃饱了骂娘的神圣愤怒。

是的，还有诗圣杜甫，他的那一句骂娘震古烁今啊！哪一句？“朱门酒肉臭，路有冻死骨”！古眼突发奇想，面对义愤填膺的杜老先生，如今的硕鼠们会怎样平息他的愤怒呢。他们可能会这样说：嘿嘿，允许一部分人先富起来嘛！莫激动，莫激动，我们的贫富差距离警戒线还差得远呢，当然当然，有些事情让你看不惯，没关系，没关系，允许看，不争论嘛。

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古眼肯定相信，再蠢的舆论也不会笨到以为这儿所指的“娘”真的是什么“娘”，这“娘”不过是一个比方而已。俗话说，比喻总是蹩脚的，确实，这个“娘”就特别特别的蹩脚。古眼觉得不但蹩脚，简直憋心，难受！骂与被骂之间明明是清晰可辨的社会关系，为什么非要往家庭亲情上靠啊！

谁都知道，当我们还是孩子的时候，我们的衣食皆来自于爹娘的劳动，我们是爹娘的幸福的寄生虫。在这种前提下，我们基本上是没资格骂娘的，不管你是吃饱了，还是没吃饱。毕竟血浓于水嘛！也许正是看准了这一点，才有人别有用心地造出“吃饱了骂娘”的说法来，目的就是让大家不敢骂。

然而，长大成人之后，我们一方面为私营老板或者为国营老板挣钱，一方面向国家缴费纳税养活那些公务人员，这时的我们是共和国的公民，是社会财富的创造者，我们吃点饱饭，完全是天经地义，是最起码的天赋人权，我们对公共服务提提意见对政府官员发发牢骚，完全合理合法。而他们却总是摆出一副父母官的姿态，动不动就骂我们是胡搅蛮缠的刁民，是吃饱了不晓得放碗的野人。

其实，古眼倒认为，如果非要以“娘”作比，我们小老百姓才是“娘”的，那些恬不知耻以“娘”自居换得骂我们刁民的才是我们养活的，但他们怎么就那样没一点孝心啊！

2005，10，20