原文：

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。 　　

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。 　　

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？ 且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

参考译文：

山上长着刺榆树， 　　榆树长在洼地中。 　　你又有衣又有裳， 　　为何不穿在身上？ 　　你又有车又有马， 　　为何不乘又不坐？ 　　到你死去那一天， 　　别人占有尽享乐。 　　

拷树生长在山上， 　　镱树长在洼地中。 　　你有庭院和房屋， 　　为何不洒又不扫？ 　　你又有钟又有鼓， 　　为何不击又不敲？ 　　到你死去那一天， 　　别人占有乐陶陶。 　　

漆树生长在山上， 　　栗树长在洼地中。 　　你又有酒又有食， 　　何不弹琴又鼓瑟？ 　　姑且用它寻欢乐， 　　姑且用它遣时光。 　　到你死去那一天， 　　别人占有进室中。

简析：

《山有枢》讽刺守财奴只知搜括索取，而不享用。警告他，死后会全被别人占有。诗从衣食住行写起，也就是对最基本的日常生活进行评价，描绘出了一个守财奴的形象。

钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来 到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什 么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头 钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。 　　

或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和 追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱 好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。 　　

实用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要 使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满 足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可 问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。 就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想白面包，有了白面包就想 奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。 纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的 需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、 严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜 不像痛惜古董宝贝？ 　　

人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们， 不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌也是一种活 法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责， 在道义上加以抨击。当然也有像诗仙李白那样的活法：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！