◎ 烽烟

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　　退笔耕山云作伴；

　　沾花惹草竹通禅。

　　----烽烟自撰联

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　　（一）

　　思想是最顽固的石头。它将“意义空洞”转化为“意义空间”，并懂得让私欲趁虚而入，为世界的虚无“填空。”

　　（二）

　　“人之初，性本善”。从文字意义上讲，人类的“善”将面临思想本能的位移的考验。向独白化、自恋化、欲望化、比矮化、自贬化、消费化的位移，这说明思想处在欲望中间。

　　（三）

　　思想是文化的狩猎区。文化完成的却是一种伐树的行为。

　　而且是乱砍乱伐。

　　（四）

　　“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”。这不是思想，是导致儒家文化颓败的口号。

　　所以，很多时候，形式比思想可怕。

　　（五）

　　陶潜站在“东篱下”而不是“西篱下”制造了一种精神倾向。这种倾向缩短了中国文人的感悟与生存场景的距离。

　　语境的清洁化，使东方思想变成可以眺望的大山。

　　（六）

　　约翰逊说：“人比概念更重要，人必须处于第一位，一切专制主义中最坏的就是残酷的思想专制。”

　　如果人有信仰，这句话将变成更残酷的思想专制。

　　（七）

　　道德的衰退意味着：欲望是一种尿床的习惯。赖在昨夜的床上，等着思想成为第三者来拯救它。

　　（八）

　　用剪刀修理草坪，比用暴力或专制修改思想更有自由的情趣。

　　比如情感，使欲望成为合法公民，并拥有“优生优育”权。

　　（九）

　　“阳明精舍”是少数儒家士人“会讲”的道场。“会讲”的意思是指：你只能作为一个瑟瑟的旁听者，接受一种专制下的思想教化，并将这种教化的内容和过程COPY到你的硬盘（大脑存贮区），然后，覆盖你自己的思想。

　　（十）

　　执着的信仰和使命感，使文人的思想变得崇高。

　　历史上，思想崇高所要付出的代价，就是让后世的阳光包围着你，而你只能感觉到当下寒冷的代价，其中还不包括梦魇与政治流放。

　　（十一）

　　思想的另一个极端就是：历史将“伟大”的含义“夸大”，然后让文化人来解释“夸大”的原因和动机。

　　苏轼之所以无法完成自身命运的突围，就是因为他被历史夸大。

　　（十二）

　　文化的贵族气息和垄断性质，最终使自身变成无法望见自己的“光头和尚。”

　　思想的“还俗”，使原始森林有所期待。思想的“还俗”过程，其实就是将圈猪放养到原始森林的过程。

　　（十三）

　　预言，是通过语言艺术来阐释思想虚无的一种表达方式；

　　预测，是通过虚无思想来阐释行为艺术的一种表达方式。

　　奇迹，其实属于人类共同自恋的行为。

　　（十四）

　　“你得放开自己，与万物保持联络，运用你的鉴赏力，就如同你看见田野那样。”（《塞来斯廷预言》）

　　这应该是看电影而不是研讨思想。既然是看电影，那么田野一直就是那样，你看不看它都是那个模样。

　　（十五）

　　“盖棺定论”就是把高贵的思想装进棺材，在外面钉上文化的商标。然后，用空洞的欲望把它打造成一个品牌。

　　欲望空洞和思想虚无的关系，就是垃圾与垃圾箱的关系。

　　2004/9/29于深圳