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《退笔堂简椟》之文化篇
◎烽烟 ==================================================================== 诚恳而缄默，一面栅栏 让我长期蜗居于世界的边缘 我是你们遗忘的喟叹 无法用另一种虚无替换 我渴望你们想起我 冻云和猎鹰之间 我就是你们狂嚣之外的 深渊 ----烽烟自选诗《深渊》 ==================================================================== 引 子 “文化”是指一种“人类追求自身完美的过程”（阿纳尔德 语），这种完美不是指艺术的简单包装，也不是指纯抽象的意识形态表现。它应该首先是一种人类共有的精神指向和达成这种指向的思想经验沉淀和价值终端化。在这个过程中，实现共同的愿望将成为文化效力的对象。 文化的这种可塑性决定了它与人类存在状态休戚相关的特殊性和与社会形态的纠葛性。由于文化总是通过艺术的繁衍来实现，因而艺术成为文化显影的载体。 （一） 架上的化妆品是美的，是眩目的，是生活化的，是文化终端的产物。 文化让生活产生信仰与依靠，而不是让生活自治。 （二） 在全球经济转型和文化变革的过程中，包括生活习惯和宗教信仰等，都已全面西化，但中国文化中悲壮的传统感悟将成为抵抗西学思辨的最后一道防线。 比如，王国维和昆明湖。 （三） 我离敦煌有多远，我就离文化有多远； 我离文化有多远，我就离自己有多远。 （四） 政治是资深导演，但比导演更具体，更丰满，更无道德感。 文化的变革，使文化的世俗性不再成为政治的附属品，政治反而成为文化的赘肉。 （五） 世俗文化更多情况下属一种投机行为，投向商圈，投向口袋，投向媚眼，投向床第。 它是我们起床后不想叠被子的坏习惯。 （六） 在精神践行与文化硝烟的历程中，中国文化更多地受到来自本土的政治剥削和思想内耗。 历史学家为秦始皇辨护，文化学者为政治家辩护。 （七） 我们早上把罗素和萨特的头发梳理了一遍，然后站在长城上不停地为自己的土地辨解，有时甚至象一个泼妇一般声讨西学思想居然同东方艺术有共性。 这种表达我们的唯一个性。而晚上，夜幕会忽略我们的长城情结，我们的文化或许就会因这种土地的强烈归属感，遭到土地的拖累而死。 （八） 教育是一种“术”，但显然不是魔术。 具有民族色彩的文化通过教化进入新的历史境界，但随着教化的重复性再现与患漫的光临，孩子嘴里叼的不是文化的烟斗，而是一种散漫社会现象。 （九） 著名社会学家曼海姆认为，并非一切受过高等教育的人都是知识分子，只有那些在教育过程中生命的内在素质获得“质的飞跃”的人，才能称之为知识分子。 所以，知识分子必须是跳高运动员而不是游泳健将。 （十） 唯有知识分子不隶属于任何阶级而葆有自由思想的权力，才能在“暗暗黑夜中担当守更人的角色。” 比较遗憾，知识分子仍然不过是缺少福利的看门人的角色。 （十一） “人类文化”其实是文明发展中不断升华生成的“文化人类”，只有跨入人类的生活、生命、精神中的文化深层，文字和文化才会不断地传承和再体验下去。 这个过程就是《物种起源》到《假如明天来临》的过程。 （十二） 中国知识分子在当今世界中是无力的，这种无力感不仅表现在面对跨国资本运作中的诸多问题的无所适从，还表现在对当代世界性文化问题丧失了基本价值判断地基，甚至还表现在对权力欲望过分期待和对自身处身性期望值过高。 文化的跨国资本运作是指：从深圳的深南大道到滨海大道，不需要经过任何天桥，只需要中间站着一群懂摄影的政治家。 （十三） “红色写作”是文化历史左臂的袖套；“白色写作”是文化历史额头的丝帛。这就是所谓的写作的全面发展。 当然，也可以把套着睡衣而不是斑马服的无病呻吟看作写作的另一种习惯。 （十四） 放弃自身命运呼唤，取而代之的将是国的存在思辨。 这是一个从历史衣架上取下卸寒风衣的动作转变，而不是拎着大砍刀的文化的历史转身。 （十五） 所谓主流文化现象就是：左牵苏东坡，右牵郭沫若。 忽略了中间“顶天立地”站着一个：王朔。 2004/9/28于深圳 ※※※※※※  |
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《退笔堂简椟》之社会篇
□烽烟 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 每篇文章出炉，于我，都是一次生命感悟的诀别。 有人把这种感悟谓之思想。 而我喜欢把亚里士多德、柏拉图、苏格拉底、孔子、老子、释迦牟尼等学者的共同写作习惯看作思想磁力的运动。他们不是在消耗人类公有的资源，而是在添加。 拉开钱钟书的抽屉，里面只有数不清的卡片。有些人把它当作噪杂的小百货，而我把它理解为寂寞的博物馆。 这里人烟稀少，需要进行一些必要的思想迁徙。 文化需要一个平衡，而不是极地的徘徊。 写作于我，如潜身于中国历史黑洞内的土著人的渔猎。 这就意味着渔猎本身只是生活的一种简单行为，非进身之阶，亦非骄人之本，更非霸权话语，而是“天下之公器”。 ——烽烟《退笔堂简椟》 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ （一） 所谓传统文化，就是可视的层层累积的砖。 它安静地呆着，具有耐贮性。 “但你没必要把它放在地窖里。”市场营销专家如是说。 （二） 中国文人喜欢唾弃市场概念，所以营销成为商人的垄断资本。 从营销学角度评价李白的诗，可以很简单地判断出优劣：三问。 一问：喝酒的时间？ 二问：喝什么酒？ 三问：在哪喝的？ （三） 故宫代表中国的主流权力话语和正统政治倾向。 而人民大会堂则代表中国的市场观念。 看大会堂对人民开放的程度，就可看到人民走向市场的速度。 （四） 所谓先锋创作，指的是把创作过程褪变成一种市场的巴结行为。 所不同的是：作家用的是“汇仁肾宝”，诗人用的是“伟哥”，画家用的是“曲美。” （五） 广告的目的是通过非常手段来驯服社会舆论，并建立一种公信力。 所谓广告的非常手段是指：让武松用牙签打一头壮年虎，并且打得比任何人更惊心动魄；就是把张爱玲同文化捆在一起，然后制造被社会绑架的现象。 （六） 过去的“利他主义”是指一个个体在特定的时间和空间条件下，以牺牲自己的适应性来增加、促进和提高另一个个体适应性的表现。 市场的理解为：通过利用他人的金钱促使个人欲望的达成。比如：非法集资。 （七） 实用主义的诞生源自一种隐秘的欲望。“抓住机遇”才能“利益最大化”是达成欲望的方式。这种机会主义促使文化精英形成组织，由于操作的隐秘性，这类文化组织在市场中的表现更多情况下属一种带黑社会性质的组织。 （八） 乞丐是通过在特定的环境下呈现不同的身体状态来达到乞讨的目的。所以，这种身体的呈现的满意度决定了乞讨结果的满意度。但这种身体的呈现毕竟不是健康的，是易于遭人唾弃的，因此乞讨的技术也面临变革。 （九） 中国传媒在做的，只是把顾客的幻想包装起来，然后再卖给顾客。这种肤浅的包装程序是通过对大众的消费性心里的策反来完成的。 所以，“马加爵事件”成了一个娱乐性新闻，而不是一个法制新闻。 （十） 时尚，是一种超越美与丑的公众期望。它是美学涣散后重新同一的社会元素。 它通常是艺术“宫外孕”的结果，是一种生活技术。 时尚的变形是指：“小燕子”披上日本国旗，已婚人士把无名指上的戒指悄悄移到中指上的新生习惯。 （十一） 电影艺术的变化，可以从张艺谋的变化开始阐读—— 张艺谋从《红高粱》中抬起头，一头扎进《十面埋伏》。 “谁坏了我的女人，我把你们全部杀死！” “自然界从来如此。你看动物界、物种之间，自来如此。” 这就是张艺谋背叛侠义精神后，对人性的兽性解读。 （十二） 妓者依赖身体技术，性感则属一种生活技术。 妓者与性感的关系，类似时装与时尚的关系。 性意识的深刻再现，使“床上用品”越来越奇怪。 （十三） “我可以在任何地方起舞，每当在我的心里的场地里伸开双臂起舞时，我感觉到我的灵魂从我的身体里飘荡开来，这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清净的安抚”（杨丽萍语） 这一切是通过变卖自己的家产、变卖“形象工程”的消费行为来实现。 （十四） 人的身体裸露方式有两种：一是人体作秀；二是妓者的表达。 “身体经济”的发展，使人体作秀变成婚纱摄影行业的摇钱树。而妓者的表达将使人的青少年期缩短。 （十五） 王菲说：我把心给了你把身体给了他。 其实是对过去另一首歌：“因为明天我将成为别人的新娘，让我最后一次想你”的更直接呈现。 我想，这些歌声呆过的地方，所有的床单都该换了。 2004/9/30夜于深圳退笔堂 ※※※※※※ |
