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寒衣节与孟姜女（下） 三、《孟姜女》传说的产生及演变 河北秦皇岛市山海关城东6公里的望夫村，紧依渤海，北面的凤凰山上，有付闻名天下的奇特楹联，上联为“海水朝朝朝朝朝朝朝落”，下联为“浮云长长长长长长长消”。此联的读法断句有很多种，身临其境，细品慢嚼，定会妙趣横生。这付名联，就悬挂在天下第一孟姜女庙——贞女祠的前殿。 传说秦代江南松江府的孟姜女，千里寻找被强行服役、修筑长城的丈夫范杞良，至此，闻知丈夫已经作古，早被埋在长城下面。悲痛中的孟姜女，感动上天，哭倒八百里秦长城（古代也有“豆腐渣”工程），找到丈夫尸体，用带来的棉衣，重新装殓安葬。后为反抗秦始皇的淫威，坚贞不屈，在这里投海身亡。 民间传说，塑造了一个忠于爱情，反抗暴政的妇女形象——孟姜女，在反映了统治阶级的暴虐行径的同时，表达着广大劳动人民对统治阶级残酷奴役的强烈愤恨与不满。 《孟姜女》的传说，长期流行于民间，其表现形式也丰富多彩，在歌曲、民谣、乐府、琴曲，以及古代的变文、宝卷、戏文、院本、元曲、传奇、杂剧等处，都能找到她的身影。形成了绚丽多姿的“孟姜女”学。 《孟姜女》的传说，版本很多，众多的版本之间，故事内容与情节变化，差异极大，反映了民间文学作品具有流动性、变异性、群创性等诸多特点。如孟姜女的名字有杞梁妻、孟姜、孟姿、孟仲姿等；杞梁的名字，有杞良、范良、犯良、范杞梁、万杞良、范喜良、万喜良、范希郎、范士郎等；孟姜女的出身地，有长清、安肃、铜官、泗州、松江、武州等；孟姜女的死地，有益都、铜官、潼关、山海关、东海、鸭绿江等；死法有哭死、力衰而死、城墙压死、投河、跳海、投火化烟等；孟姜女哭倒长城的长度，有五丈、三千多丈、八百里、万里、十万里等；哭崩的城有：杞城、莒城、韩城、长安、潼关、穆陵关、山海关等；寻夫路线有：渡浍河而北行、出秦岭向西北行进、过泗州到长城、从镇江到山海关、从把城关到潼关、从苏州昆山到山海关等等。在学术家，争议也一直未止。要细说其源，实非易事，只能根据故事起源和演变情况，择其要点简述之。 （一） “杞梁之妻”，孟姜女的最早原型。 春秋时期，齐国的“杞梁之妻”，为孟姜女传说的发端。 1、春秋时期，“杞梁之妻”郊外拒绝吊唁的故事。 “杞梁之妻”的故事，最早见于《左传》：春秋时襄公二十三年（公元前549），齐庄公攻打莒国，身为先锋的杞梁，不幸战死。齐庄公率兵归国，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁。却被杞梁的妻子拒绝：“如果杞梁有罪，就不必为他吊唁，如果有功，应到我家中吊唁。” 齐庄公于是在杞梁家中，举行哀悼仪式。① 《左传》记载着一段真实的历史，忠直不屈的“杞梁”，也史有其人，“华周”是他的字。虽然无法知道“杞梁之妻”的真实姓名，但她却是个知礼、知节的刚强妇女，这是孟姜女传说的源头。 2、战国时期，“善哭”添入故事情节。 战国中期（约公元前350年），上述故事有了新变化。《孟子·告子下》载：“淳于髡曰：‘昔者王豹处于淇而河西善讴，锦驹处于高唐而齐右善歌，华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。’” 另《韩诗外传》的作者韩婴，引注淳于髡的话：“杞梁之妻悲哭，而人称咏。”“称咏”为歌唱之意。 “杞梁之妻”追念丈夫时，悲痛欲绝的哭腔，却为文化修养精深的齐国人所赞美，“善哭”等同于善唱，美丽的腔调产生的音乐美感，竟可以与王豹的讴，锦驹的歌相媲美。“杞梁之妻”的哭腔也一举成为齐国的时尚，被齐国上下纷纷仿效，以致改变了齐国歌唱的风气，成为 “国俗”。 “杞梁之妻”作为驰名天下的歌唱能手，其影响一直延续到西汉，为西汉许多文学家所讴歌，如枚乘《玉台新咏》诗云：“上有弦歌声，音响一何悲？谁能为此曲，无奈杞梁妻？” 王褒在《洞箫赋》诗中，极赞箫声之美，令“钟期、牙、旷怅然而愕立兮；杞梁之妻不能为其气！” 在这里，杞梁之妻悲伤的歌唱，为世人赞叹，堪与古代的音乐大师钟子期、俞伯牙和师旷相提并论！ 3、 西汉，奇峰陡起，杞梁之妻大哭十日崩城。 战国时期，齐人邹衍将阴阳与五行学说结合起来，创立了阴阳学说。西汉时期，儒家吸收阴阳学说精华，将阴阳五行变成天的属性和体现，伴随着儒家思想，一起渗入到社会生活的各方面。阴阳五行、天人感应之说盛行于西汉，为当时文化潮流的一个显著特征。在此文化背景下，“杞梁之妻”的故事，也顺应时代需要，继续演变，更加贴近现实生活。 刘向《列女传·齐杞梁妻》载：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内諴动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬……遂赴淄水而死。”故事增加了天人感应的神秘色彩与民众情感想象，派生出城下大哭、义投淄水、十日后城墙崩塌等情节，更加凄美感人。 后世的郦道元，在《水经注》里，提出孟姜女哭崩莒城的观点。 4、三国时期，“杞梁之妻”故事与长城结合；哭山情节出现。 北宋郭茂倩编录的《乐府诗集》，共有100卷，收录了大量两汉至唐朝流行的民歌、民谣，其中有五、六十首文辞比较成熟的汉乐府民歌，可谓当时的流行歌曲。诗集第38卷收录了三国、六朝以至唐代一直流行的民歌，其中陈琳（？—217）创作的乐府 《饮马长城窟行》，深刻反映了修筑长城给人民带来巨大灾难的社会现状，后由唐代的王翰作曲，在民间广为吟唱。诗云： “饮马长城窟，水寒伤马骨。…… 长城何连连，连连三千里。 边城多健少，内舍多寡妇。…… 生男慎莫举，生女哺用脯。 君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！ 结发行事君，慊慊心意关。 明知边地苦，贱妾何能久自全。” 《饮马长城窟行》歌中并无实指的人物，但因有“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”诗句，无意间就把长城与“杞梁之妻”故事紧密相连，“死人骸骨相撑拄” 也被具体化，成为杞梁的骸骨，从此，杞梁就被埋在长城下，杞梁夫妇的故事也与长城结下了不解之缘。 魏王曹植或许认为哭倒城墙，不能尽意地体现杞妻善哭的本领，于是大胆创新，提出哭山之说。在《精微篇》中云 “精微烂金石，至心动神明，杞妻哭死夫，梁山为之倾”。 5、北齐时期，沉重的徭役导致传说与现实生活相连。 公元552年至577年的22年间，北齐政权为防止突厥、契丹南下和北周西进，大规模地修造长城，前后超过八次。繁重的徭役，造就民间许多怨夫旷女。严酷的现实生活，使民众把暴政带来的疾苦，与秦代修筑长城的苦役相联系，传说逐渐演变为以反筑城徭役为主题的新形态。杞梁也由为国捐躯的战将，逐渐变为被打杀的筑城民夫；杞梁妻也向寻夫认骨、哭倒长城的著名传说人物过渡。 （二）唐宋后孟姜女传说的演变。 1、唐朝至宋初，孟姜女传说基本定型。 唐朝至宋初，是“杞梁之妻”故事向孟姜女故事进化的关键时期，在这期间，孟姜女夫妇逐步替代杞梁夫妇。牵强附会的结果，使故事情节更加完善,人物形象愈趋丰满。 （1）《同贤记》中的孟仲姿。 唐代《雕玉集》收录的《同贤记》，记载着孟仲姿的故事：燕人杞良因避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后园树上，见孟女仲姿正在池中洗澡。孟女因身体被杞良所见，便以身相许。婚后杞良又返回筑城役地,主典怒其逃走,将他打杀，筑尸于城墙内。仲姿寻夫，至城下痛哭，城墙崩倒，露出尸骨，不能辨认。仲姿刺指血滴骨，终得丈夫遗骸，收回安葬。 仲姿因洗澡被看到，才与杞良成为夫妇，按照现代人的观点，他们的婚姻基础并不牢靠。但古人贞操观念极重，信守女儿之体仅能为丈夫所见，合乎当时的习俗。《同贤记》将杞梁变为杞良，国籍改为燕国，故事情节更加生动，表述秦始皇筑城苦役，造成了一场悲剧，奠定了《孟姜女》传说的基调。因此，《同贤记》当为孟姜女传说的雏形。 （2）唐朝僧人贯休的《杞梁妻》，明确哭倒的城墙是秦长城。 唐代诗仙李白也持哭城之说，如《白头吟之二》云“城崩杞梁妻，谁道土无心？” 对后世孟姜女传说，影响最大的唐代诗人，当数僧人贯休，其《杞梁妻》云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩寒色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。” 杞梁由齐国人变成了秦朝人，其战死也变成了被筑在长城里。杞梁妻哭夫，一哭城崩，再哭丈夫骸骨出土。此诗总结了“春秋时死于战事的杞梁”的种种传说，开辟了“秦时死于筑城的范郎”的新传说。唐代后期，不断的征战，徭役不息，人民饱受灾难，借杞梁妻的故事渲泻心中的不满，恨不得一口气就哭倒长城。 杞梁妻哭倒长城的题材，从此进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流传，起了推波助澜的作用。 （3）唐朝至宋初的“敦煌变文”，产生“送寒衣”情节。 敦煌石室藏书中，有大量的说唱文学作品，原文中保存着目连变、八相变等名称，这类作品泛称为“变文”。“变文”是一种散文与韵文相间、有说有唱的文体，后世认为这种形式是我国曲艺的祖祢。 在敦煌变文中，有两篇作品非常重要，从中可以管窥出孟姜女传说的重要演变过程。 A、编号“伯五0三九”的《孟姜女变文》。 很长的原文中，有下述几句唱白： 唱：“既云骸骨筑城中，妾亦更知何所道。姜女自雹哭黃天，只恨贤夫亡太早。妇人決列（烈）感山河，大哭即得长城倒……” 白：“哭之以（已）毕，心神哀失，懊恼其夫，掩从亡没。叹此贞心，更加愤郁。骷髅无数，死人非一，骸骨纵橫，凭何取实，咬指取血，洒长城以表单（丹）心，选其夫骨。” 唱：“姜女哭道何取此，玉貌散在黃沙里，为言坟陇有标提（题）：块块骷髅若个是？呜呼哀哉难简择，见即令人愁思起，一一捻取自看之，咬指取血从头试……” 白：“祭之已了，角束夫骨，自将背負，□□□□，来（下缺）。” B、编号“伯二八0九”的敦煌曲子词。 1925年，刘半农先生从法国巴黎图书馆手抄一首类似《捣练子》的民间小唱曲，寄回国内。歌中唱道：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送寒衣。长城路、实难行，乳酪山下雪纷纷，吃酒则为隔饭病，愿身强健早还归。” 从以上资料看，故事情节和内容为《同贤记》的翻版，但首次出现了“姜女”、“孟姜女”的名称，肯定了杞梁妻的名字就是孟姜女，孟姜女也与“万里长城”联系起来，并增加了送寒衣这一充满情感与爱意的重要情节，为传说的继续演变，做了重要的铺垫。 与此同时，各地兴起了建庙热。最早的孟姜女庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川有北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。 为了更好地宣传这一事迹，许多方志都将孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃 (徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。 被称为天下第一孟姜女庙的山海关贞女祠，其实为明万历二十二年在宋代旧庙遗址上所建；附近的孟姜女墓，查询史料，乃清朝一座贞女坟改成的孟姜女墓。 因此，我们不难理解，“孟姜女为什么有那么多的故乡”这一问题。 2、元代，孟姜女的故事登上历史舞台。 唐宋时期，戏曲中不断搬演孟姜女这一民间传说，只是题名和具体内容不尽相同，如金院本有《孟姜女》作品。 元代，是我国戏曲发展的鼎盛时期，南戏、北戏风靡全国。孟姜女的故事也崭露头角，登上舞台，广为传唱，如郑廷玉作的杂剧《孟姜女送寒衣》等。陶宗仪的《南村辍耕录》、钟嗣成的《录鬼簿》等典籍均有记载。此时的孟姜转化成孟姜女，杞梁也衍生出、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。 宋元南戏的《孟姜女送寒衣》和明传奇的《长城记》(又作《寒衣记》)为仅存的曲词残篇。 近代有关此题材的地方戏曲剧种，以评剧和河北梆子影响最大。1931年，“四大名旦”之一筱桂花曾主演过改编评剧《孟姜女》。 江西省广昌县甘竹镇赤溪曾家孟戏剧团，已有传人26代，保留已有五百年历史的传统宗族祭祀戏《孟姜女送寒衣》，每年春节必演。该戏为古南戏的孤本，内含大量过去认为已经失传多年的古代四大声腔之一的海盐腔，简称其为“孟戏”和“活的戏曲文物”。 3、明清以后，孟姜女传说定型于江南。 明清以后，江浙地区为全国经济和文化比较繁荣的地区，悠久的文化底蕴，使孟故事的传说和传唱最后落户江南。 （1）、江南地区大量孟姜女说唱故事曲本的出现。 明清之际，江南地区已大量出现了说唱孟姜女故事的曲本，如南音词曲《孟姜女仙女》宝卷，《绘图孟姜女万里寻夫全传》、清代目莲戏《孟姜女》，清末民初的《孟姜仙女宝卷》、浙东民歌《孟姜女四季歌》、绍兴刻本《孟姜女十二月花名》、宁波老凤英斋刻本《孟姜女五更调》（宁波方言唱本）等。在这类曲本中，都把北方的人事背景作了置换，突出了江南地方特色：孟姜女已“落户”松江，是江苏松江府（今上海地区）富户孟德隆的独生女；万喜良出生于苏州，是苏州府富户万员外的儿子。如《孟姜仙女宝卷》始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。” 大量的说唱曲本，增添了许多新的故事内容，如暴虐的秦始皇，逼婚美貌的孟姜女，接受孟姜女提出的“披麻戴孝、手执丧杖、为孟夫发丧”（另有“修桥、造坟、哭祭”之说）三个条件，孟姜女痛斥 （2）《唱春调》的产生。 明朝，江南地区出现了新的演唱形式——《唱春调》，即“孟调”，对孟姜女传说的流传，起了非常重要的作用。明代江南一带，流传着一种春节期间，挨家挨户上门演唱的习俗，当地人称这种活动为 “唱春”，常用的曲调有七、八个，实质为苏南山歌。许多唱春的艺人，将春调重新填词，演唱孟姜女的故事，产生了著名的《孟姜女十二月花名春调》，即后来俗称的《孟姜女调》。 随着“孟调”的流行，江南地区出现了大量孟姜女唱本和小曲的刻本，如《浙江绍兴刻本》、《江苏苏州唱本》、《南京唱本》《沪谚外编》、《孟姜女万里寻夫》、《孟姜女过关十二月花名》等。 委婉凄楚的“孟调”，唱遍了江南，使孟姜女的传说家喻户晓。 1918年，北京大学的著名教授，如蔡元培、周作人、顾颉刚等创办了《歌谣周刊》，发起了 “近世歌谣”征集活动，先后收集到民谣两万多首。1925年1月，“孟学研究第一人” 在中国音乐史上，“孟调”占据着重要地位，短短的二百年中，它对几十个曲种、剧种、歌舞乐种都产生过重大影响，也是越剧的前身。② （三）其他 1、“孟学研究第一人” 顾颉刚。 顾颉刚（1893一1980），男，汉族，江苏省苏州市人，我国现代著名历史学家、民俗学家。笔名余毅、铭坚等。顾颉刚研究领域广泛，古代史学方面多有建树。 在孟姜女传说与史实的研究中，顾颉刚根据古代文献、诗词歌赋、乐府变文、戏曲民谣中的各种传说，运用文字学、音韵学、考古学、地理学的广博知识，以“历史演进的方法”对民间流传的孟姜女故事进行了系统的研究。1924年11月在北京大学《歌谣周刊》上发表了《孟姜女故事的转变》一文，考察了孟姜女故事演变的过程，提出至今犹有重大学术价值的“杞梁妻”即孟姜女等观点，为近代以来用民俗求证历史的第一人。著有《民俗学论集》等，被称为“孟学研究第一人”。 2、“孟姜女” 名称与杞梁夫妇出生地小考。 （1）孟姜女的真实含义。 《左传》所载的杞梁夫妇，为春秋时期齐国人。当时的习俗，尚未成亲的女子，在姓前要加上孟（伯）、仲、叔、季来表示排行，如孟姜、伯姬、仲姜、叔隗、季姒等。 《诗经·桑中》诗云：“云谁之思？美孟姜兮。”意为“猜猜我心在想谁？漂亮大姐本姓姜。”因此，孟姜女姓姜不姓孟，孟表示她排行为老大，女则表示她的性别，此为先秦时期妇女的常见称呼。 因此，民间流传的孟姜女为孟、姜两户人家合养的女儿之说，也不可靠。 （2）杞梁夫妇出生地。 山东省长清县，位于今济南章丘与泰安、莱芜交界处，长清县西段齐长城下的长城铺（村），为杞梁妻的故乡。那里还保存着一段齐长城遗址，人们称其为长城岭，古代岭上建有孟姜女庙。长城村流传着孟姜女的故事：孟姜女送走丈夫，回到长城铺，痛哭一场，投红石江（现有殉情遗址），为王母娘娘救去，后人立庙祀为神灵。孟姜女长城铺哭夫，演化为哭长城。 杞梁故宅，在山东省青州市；杞梁墓在山东临淄。 3、“孟姜女”哭倒的长城。 传说中，“孟姜女”哭倒了长城。 先说杞梁夫妇。杞梁夫妇均为春秋时期的齐国人，《史记·楚世家》正义引《齐记》载：“齐宣王乘山岭之上，筑长城，东至海，西至济州，千有余里。”历史学家据此考证认为，公元前685——公元前557年，为抵御楚国入侵，齐国已经完成了西段长城的建造工作。公元前549年，杞梁战死，因此杞梁妻哭倒的只能是齐长城，决不会是其后328年才开始修筑的秦长城。 再说山海关附近的秦长城。秦代的万里长城远在数百里外的赤峰北面，山海关附近的长城为明代修筑，时间和地点都难以对上号。 谬误显而易见，但人们却视而不见，原因何在？因为美丽的传说，表达了人民群众反对封建制度和阶级压迫的愿望和心声，所以人们乐于去听，历久不衰。 美丽的传说，经历了两千余年的流传与演变。它带给我们的，是无尽的欢乐，还是难言的辛酸…… http://gb2.chinabroadcast.cn/1015/ 注：①《左传》襄公二十三年（前549）载：“齐侯（齐庄公）还自晋，不入，遂袭莒，门于且于，伤股而退。明日，将复战，期于寿舒。杞殖、华还。载甲夜入，且于之隧，宿于营郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重赂之，使无死，曰：“请有盟。” 华周对曰：“贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之， ②《管窥二千五百年孟姜女音乐之传播》(周来达) 文章参考资料： 1、陈小柏编《顾颉刚民俗学论集》上海文艺出版社1998、10. 2、易人《民族音乐学论文选集·孟姜女春调的流传及其影响》 附：1、工尺谱《孟姜女唱春调· 十二月花名》 2、孟姜女的传说（多种） |
