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凝视彼岸——之求索篇
我从远古溯流而来，开辟鸿蒙，风餐露宿，我身上的毫毛愈益变细变短，我手中的力量愈益稳健坚强，山涛洪兽一次次在我的面前怯退，我大脑的沟回愈益横纵深刻，在征服和成长的慢慢路途，我向最遥远的彼岸凝望。 咏尧舜，嗟夏商，悟老庄，遵儒道，循七雄战痕，履秦汉古道，承唐宋遗风，揭元明清史……我在诗三百的幅幅画卷里触摸乡言俚语民情宿怨，我在屈子辞的歌韵里上下求索漫漫路途。一度，释迦牟尼玄奥引我痴迷；曾经，桃花源记如入梦里。唐诗宋词缚不住我前行脚步，盛衰明清终成我眼中昨日风景。看呐，那是我的眼睛，它在执著的凝视，凝视那路途的遥远处…… 路漫漫其修远兮，远兮？奈何如？我不能停止我脚步。你看彼岸总在不远处，时时有淡淡的清香飘入我涤过的肺腑，时时有隐约的风景闪映在极目处。即使在梦里，也有迷朦的光芒透射几许呵，我知道，那都来自彼岸，我孜孜以求的彼岸，我深深瞩望的彼岸。 那也许永不会再有原汁原味的新鲜花木，那也许不会再有一路渴慕的神秘结局，可那却是我承前启后的必然付出。错过众多旖旎，涉过众多崎岖，彼岸，我向往的彼岸，它是真的花园，它是善的土地，它是美的天空；没有暴虐，没有猜疑，没有血腥，没有自私，所有的目光都像蓝天般的清澈，所有的情怀都像云朵般纯洁；理想在这里就像放飞一只风筝的轻易，耕耘在这里就像花开花谢般的自然，快乐在这里是无处不在的空气！ 哦，彼岸，我终生凝视的彼岸，我终生追寻的彼岸！
凝视彼岸——之求爱篇
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……” 所谓伊人，难道仅仅是窈窕淑女？我想，该是人类文明存在以来，自古产生的一种爱情追求吧？ 我们心中的爱情哪怕经历风餐露宿的跋涉，遭遇千难万阻，依然遥遥无期，仍然不能熄灭我们心中爱的火焰。我要溯流而上，追寻他的方向，哪怕水中月，镜中花，我也不会收回凝视的目光。 冥冥中上帝早就为我们指定了那个人了吧？他在哪里却是可遇不可求，这似乎是天机，没有谁会先知先觉。我是他的那根肋骨，我怎么不寻找他，我的原本的归宿？她是我遗失的那根肋骨，缺了她我的生命便不完整，我怎么不去寻觅她，那原本该属于我的部分？千百年来人们为了寻找那个人不惜一切代价甚至抛却了生命，为此上演了一幕幕层出不穷的人间悲喜剧。孔雀东南飞，山泊永恋祝英台，梧桐树下明皇梦，黛玉魂断呼“宝玉”，石萍梅高君宇，刑场婚礼悲且状。更有海伦之争乱天下，安娜舍身以殉情，泰坦尼克真情永恒，等等。越是永恒的爱情越是不可究其理由，越是无关任何条件，而越是爱得死去活来。 近读法国著名女作家乔治桑传记，更为她为爱情的一路追求所付出的代价而唏嘘感叹不己。爱情在她的眼里曾经是那样的甜蜜美好，姑娘时代她的爱纯洁如雪。婚后她曾是个满怀希望和诚意的少妇。对丈夫的失望并没有浇灭她燃起的爱情圣火。“她曾认为自己能够改变爱她的男人，把他们引到她当时的神秘而高尚的爱情观念上来。她没有经验，忐忑不安地等候，对前途热烈地向往。接着，与奥雷利安的爱情破裂和与卡西米尔·杜德望的结合失败之后，她便寻思不幸存在于一个不合理的社会，存在于严酷的婚姻之中；只要摆脱平庸的偏见和陈腐的法律，自由的情人便能实现他们的理想。这同样也碰了壁。自由的爱情和夫妻的爱情同样显得叫人失望。”然而，这个时候的乔治桑依然没有失去希望，“在这个波涛汹涌的灵魂上浮游的，是尽管经历了那么多苦难，仍然相信有爱情，或许有神圣的爱情的需要。”因此她又开始了她的交付全部身心的爱情追寻…… 人们在对爱的追寻过程中会因为灵魂的碰撞和内心的特别激情创造出很多的奇迹。乔治桑一生经历了爱情旅途上过多的曲折和磨难，经历了与很多男人的灵肉相融的爱的过程，常获得，常失败。恐怕没有任何女人会希望有她的爱情经历，但她却因此获得丰富的感受，对爱的涤荡，最终淘得关于爱的金子——那些流传后世的爱情经验和不朽作品。 由于爱的可遇不可求，使得我们追寻爱的路途是那样的不可知，有的人也许咫尺之间便拥有，有的人则天涯海角相逢，有的人历经磨难或者艰险终于有情人终成眷属，而有些人，则要为之付出终生而那所谓伊人依然“宛若水中央”，即便如此，依然不肯收回那向往的目光。 追求决定过程，你的追求越高，付出的越超乎常人。爱的真谛之获得，爱的境界之拥有，爱的完美灵肉结合，是我们爱的海洋上那翘首以待的彼岸。每个人的凝视不同，每个人的心怀不同，每个人的路途就不同。然而，向往爱的彼岸，是我们千古的梦想，为此，才要溯流而上，才要苦苦追寻，才要无视风雨雷电，凝视彼岸，直到登临的那一刹那。 凝视彼岸——完美篇 我们的身体是父母所赐，它的生就的本来面目谁也不能改变，不管美丑，但这不影响我们追求外表的美。一个人的体形和五官虽有这样那样的不足，但总有适合自己的服饰风格和发型配合，选择能适合自己的外表形式，不仅是对自己的一种负责，也是对周围世界的一种负责。我们不能阻止一些客观因素的局限，比如衰老，比如自身体形和五官的远远不够美丽，但我们如果能在自身客观条件下尽最大力量给世界带来自身的美感，已经无愧于自己和世界。 当然，如同世上任何事物的发展一样，内因永远是主要矛盾，是问题的关键，是事物的灵魂。一个人的综合面貌和完美程度也是如此。常常自我审视，不断完善自己的人，内在的美感总会通过外在表现出来。一个心底坦荡宽容仁慈的人绝不会让刁钻刻薄的口语和邪恶阴险的眼神写在自己的脸上，一颗温柔善良性若芷兰的灵魂绝不会让粗野和放荡呈现在世上，所以说，一个追求内在美丽的人比较容易具有外在的美丽。那样即使外在不够完美，也会达到“因为可爱而美丽”的境界。孟子《离娄上》有言：存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉廋哉。在他看来，从人自身的品质着眼，如果有“仁义礼智根于心”，就会在自己的外在形体上表露出他的高尚：面色红润、身躯高大、动作得体。这正是内在的美丽对外在的决定作用。 如同外因不能决定内因，而内因决定外因一样，一个人即使天生貌若天仙，帅若潘安，如果不注意内心修养和自我完善，也不会达到完美的人生境界。但一个真正追求内在美丽的人，会时刻对自己的道德行为有个自我默许，并使之贯穿至整个的生命历程，使得人生路上沿途开满不断美丽着的花朵。“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”——（孟子《离娄下》）“孟子显然不是强调西子形貌之美的重要，而是强调了即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到肮脏东西的污染，人们也会另眼相看，甚至会掩着鼻子走过她（他）的身边。与此相反，那种外貌丑陋之人，只要诚心诚意地斋戒沐浴，具有良好的品德修养，也照样可以去做祭祀上帝这样圣洁的事。”由此可见，人的内在的美最重要。 事物的真正完美境界，总是需要内外的相互结合与和谐统一。内在美丽无论达到多高境界，也需要外在的必要烘托。 真正的完美个体，会以“文质彬彬”的状态存在，孔子所说“质胜文则野，文胜质则史”，就是强调的一个人的内外之美相互协调的重要。没有了外在的美的形式，内在的“质”就显得粗俗、粗鄙；相反，只有外表经过文饰的华丽，也会显得虚夸浮饰。最完美的人格主体，既具有内在的美好品格，又具有与之相称的外在的容貌、举止、风度的美，从而达到了高度地完美地统一，即“文质彬彬，而后君子。” 刘向《说苑》记述了这样一个故事：“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文，吾欲说而文之。’孔子去，子桑伯子门人不说，曰：‘何为见孔子乎？’曰：‘其质美而文繁，吾欲说而去其文。’”孔子去见桑伯子，因桑伯子不注意自身仪表美而欲以自身文质观说服桑伯子。而从桑伯子门人反应来看，孔子本身首先做到了“文”，从桑伯子所言“质美而文繁”也能证明孔子注重文质结合并以此要求自己。当然，用我们今天的眼光来看，孔子所注重的文确实纷繁，他包括许多过度渲染的礼仪和尊卑观念，但孔子对仪表美的主张表现了一个儒雅之士对完美的真正追求。这在人类物质和精神文明愈益发展的时代，更具有人本的完善的个体审美价值。内因是主要动力，是决定事物的关键，但具备了内因，也需要外因的里应外合，这样完美的境界才渐趋完善。 怀抱心的完美追求，化作身的完美表现，完美之路便如滴滴细雨滋润完美之花。 事实上，人们追求完美的境界也是一个需要终生的过程。用则进不用则退，自身修养和人的学识一样是无止境的，人们在其中行走的过程中如逆水行舟不进则退，如果觉得自己达到了一定的境界而放松继续完善的行动，那么你永远离完美很遥远。我们可以拥有不够完美的外表，不够完美的内在，但我们同样可以拥有不断追求完美的信念。 完美永远是个动态过程，它永远像遥远的明星在我们心空闪烁；完美是个漫无边际的光辉世界，我们从此岸驾驶探索之舟，寻着它阑珊的光彩往彼岸而去……我们倾其一生都难以达到完美的境界，但我们可以终生怀抱完美的理想并付诸不断的行动，使我们的终生都处于星光的照耀之下，使我们的生命旅途闪现完美的星星之火。
※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 一代天骄>、
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