话说重阳(中)

二、重阳节的别称。

（一）重阳节的别称。

唐代令狐楚《九日言怀》诗云:“二九即重阳，天清野菊黄。”重阳节，二九相并，所以被称为二九。重阳节的很多称谓，是相关节俗的体现，如“登高节”、“茱萸节”等，现择要列出：

1、九日：《艺文类聚》四引《续晋阳秋》：“世人每至九日，登山饮菊酒。”南北朝以后,诗题用“九日”为名，皆指重九节；

2、暮节：从南朝开始，古人将重九称为暮节。如谢灵运《九日从宋公戏马台集送孔令》：“云旗兴暮节，”唐司空图《重阳》诗之“亦应知暮节”；

3、秋袯：源自汉代的风俗，古人于此日饮菊花酒，以袯除不祥；

4、野餐节：源于南北朝时长江流域荆楚一带的风俗，人们不约而同地“籍野饮宴”，即在野外聚餐。此俗蔚然成风，流传至今，称为“野餐”；重阳节后，草木凋零，重阳节野游活动，又产生出一个诗情画意的名字——“辞青”，与三月春游“踏青”说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：“(重阳)有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’”；

5、素节：又称素秋，既是重阳节的别称，又泛指秋天。古人认为，秋天的颜色为青、赤、白、黑、黄五色，“白”色又称素色，代指重阳,如宋欧阳修《水谷夜行寄苏子美》诗云：“我来夏云初，素节今已届”；

6、爽节：秋季天高气爽，故有此称。南朝齐诗人谢月兆《奉和随王殿下诗十六首·之一》云“高秋夜方静，神居肃且深……渊情协爽节，咏言兴德音”，唐李适《重阳日中外同欢，以诗言志，因示群官》诗曰：“爽节在重九，物华新雨馀”；

7、黄花节、菊节、金节：黄花，菊花的别名之一；晋代诗人陶渊明，喜于重阳赏菊，是日被后人称为 “菊节、金节”；

8、女儿节：俗谚云“九月九，搬回闺女息息手”。宋代的重阳节，有把出嫁的女儿接回娘家过节、吃重阳糕的习俗；河北省北部，以前也有娘家人在此日蒸糕、迎接已经出嫁女儿回家的习俗，故称“女儿节”。中国的很多民俗节日，如端午、七夕、中秋等，都被称为“女儿节”，反映了中国民俗节日以女性为中心和主题，亲情至深的特点；

9、老人节、敬老节：相传九月初九为老子（李聃）的生日，老子高寿，以此日为节，含有长久高寿之意，敬老习俗亦由此而来。新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，重阳节被定为我国的老人节；

10、少数民族的重阳节：白、蒙古、彝、布依、土家、侗、畲、仫佬、朝鲜等民族也有过重阳节的风俗，如朝鲜族称重阳节为重九节，这一天人们要饮菊花酒，食菊花糕；壮族的敬老节又称祝寿节，这一天人们要为60寿辰的老人添置一个寿粮缸，每缸可以装满10斤米，称为寿米。以后每到敬老节，晚辈要把旧米换了，装满新的寿米，意即给老人补寿，祝福老人健康长寿。

三、重阳节的主要节俗。

九月初九的重阳节，适逢天气爽朗的金秋，漫山遍野，菊花傲放，登高远眺，心旷神怡。因此，重阳节是古代秋季郊游的欢乐节日，主要节俗有登高、茱萸佩、赏菊饮酒、食糕点、放风筝、骑马围猎、祭祖等。

（一）登高。

重阳节，又称为“登高节”，登高作为重阳节的主要习俗之一，来源颇古。文献记载的古人登高活动，在战国时期已初见端倪，但地点不固定。西汉时期的资料，频繁出现登高之俗的记载，如北宋《长安志》载：西汉长安近郊，有座小高台，每到重九，就有许多人登台，欣赏天高云淡的美好秋色。《西京杂记》云：“（西汉）三月上巳，九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高。”重九登高目的是驱邪免祸，似可认定是重阳节登高的起源之一，但此书疑为东晋葛洪托名西汉刘歆之伪作，资料的可信度不高。

魏晋南北朝时代，重九登高之俗已经完备，有关登高之俗起源的传说和故事也在民间流行。此时的登高，以野宴等游乐为主要内容。据《齐武帝本纪》、《唐诗纪事》、顾禄《清嘉录》等文献的记载，皇室也积极参与登高活动，并大力推动，使此俗在民间广泛流行。

民间的节俗活动，在文人墨客的推波助澜下，以登高饮酒、赋诗作文为主题，衍生出其他活动，综合而成为“登高会”。晋周处《风士记》云：“以重阳相会，登山饮菊花酒，谓之登高会。”《燕京岁时记》载清代此俗：“每届九月九日，则都人士提壶携溘，出郭登高。南则在天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则匐门烟树、清净化城等处，远则西山八刹等处。赋诗饮酒，烤肉分糕，洵一时之快事也。”全城出动，参与游乐活动，表明此俗已得到民间的欢迎。但无论如何变化，都是以游乐为主要内容。

旧时人们非常重视重阳节的登高活动，其原因有三，一是“登高”有避祸消灾之意；二是代表“步步高升”；三是“高”即“高寿”之意，“登高”可以长寿，这也是此节为老年人重视的另一个重要原因。

重阳节登高之风，在唐代最为盛行，许多诗人为此写了不少著名诗篇。民间也流传着不少登高的故事，著名的有两则，向为文人雅士所喜爱：

1、孟嘉“龙山落帽”的故事。

《晋书·孟嘉传》载，晋朝永和年间，驸马桓温的帐下有位参军，叫孟嘉，即陶渊明的外祖父。盂嘉少负才名，深受大将军桓温的赏识。有一年重阳节，桓温在湖北江陵县西北的龙山，大宴群僚，吟诗联句，骋怀驰想。酒酣兴浓之际，一阵风起，吹落孟嘉的帽子，可他浑然不知，仍在高谈阔论。在古代，掉帽有失体统，别人立即作诗讥讽，才高胆壮的孟嘉恃才傲物，语惊四座，令对手折服，一时传为佳话。后世文人称九九登高之举，以“孟嘉落帽”为始。

2、王勃与《滕王阁序》。

王勃，“初唐四杰”之一。《唐朝野史》载，王勃13岁那年，到海南探望父亲，顺道路过江西南昌。其时正是重阳节的前一天，南昌都督阎公在滕王阁大摆宴席，邀来许多文人骚客，作《滕王阁序》。这天，滕王阁里高朋满座，精英荟萃。都督阎公有心在天下人面前，显示女婿的才华，故意一一推请客人作序。很多宾客知道原委，纷纷推辞。请至王勃时，他竟毫不犹豫地接过纸笔。都督大为恼火，退入后堂，却派人将王勃的文章，一句句传来。开始几句，阎都督觉得毫无新意；接着报来的稍微好些；等到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”句出，都督喜色满面，拍案叫绝，急从后堂奔出，衷心祝贺。王勃从此名扬天下，《滕王阁序》也成为千古绝唱。

（二）茱萸佩。

    男、女佩带茱萸囊，或插茱萸，是古代重阳节驱邪求吉的流行习俗，也是节庆的主要标志，因此重阳节又被称为“茱萸节”，登高会也称“茱萸会”。茱萸与登高的相互结合，促成了重阳节俗的流传，相关的传说也证明了这一点。

《续齐谐记》载桓景及家人的手臂上，都挂一个装满了茱萸的红绸袋；南北朝时期资料记载，却是妇人才佩这种茱萸囊；唐代变成了人人都“插”茱萸；北宋时，京师开封妇女则剪彩缯为茱萸，以相馈赠。作为重阳节特有的辟邪物品，茱萸到底是什么？在习俗中的使用方法？佩、插的茱萸是花、叶，还是果实？

查阅现代有关辞书，对茱萸的解释为“灌木或小乔木，果实供药用。”茱萸载于历史文献,非常久远。《礼记内则》：“三牲用藙。”郑玄注：“煎茱萸也。《汉律》：会稽献焉。《尔雅》谓之榝。”《说文》：“藙，煎茱萸。”可见，“榝”是茱萸的古名，“藙”是将茱萸作为调料使用。但在文献及唐宋诗词里，有关茱萸的介绍相当混乱，缘于茱萸种类的介绍过于模糊。

茱萸，别名“辟邪翁”；分为食茱萸、山茱萸、吴茱萸三种，其果实可食用，也可药用。三种茱萸中，一般将食茱萸作为食用，另两种药用为主。

（1）食茱萸：为芸香科花椒属植物，落叶性乔木。花期从三月至四月，叶柄及心部呈红色，种子黑色，有光泽，卵形。枝干和叶上布满瘤刺，鸟儿也不敢栖踏，又名“鸟不踏”、“红刺葱”等。

食茱萸最初是用来做调味品的，多用于厨膳。如《急就篇》有所谓“芸蒜荠芥茱萸香”。张衡《南都赋》：“若其厨膳，……苏樧紫姜，拂彻膻腥。”等，食茱萸和姜、椒同列。

随着社会的重视，食茱萸逐渐成为观赏之祥物，走入庭院。如西晋孙楚《茱萸赋》（《艺文类聚》卷89）：“有茱萸之嘉木，植茅茨之前庭。”，《南齐书祥瑞志》：“始兴郡本无树，调味有阙。世祖在郡，堂屋后忽生一株”。

在唐代的诗歌里，有许多吟诵茱萸的诗句，或云保健，或寄托情感，如郭元振的“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”，杜甫的“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”，孟浩然的“茱萸正可配，折取寄亲情”等。民谚云：“菖蒲益聪，茱萸耐老。”因此，茱萸在古代即与人们的生活息息相关；

 (2)、山茱萸：为山茱萸科植物，多年生落叶小乔木，也叫石枣、药枣，是我国名贵的药用经济树种。山萸肉与金鸡纳霜、血竭，并称为世界三大名贵木本药材，具有很强的药用价值。山茱萸清明时开花，花黄色，秋分至寒露时成熟，核果椭圆形，红色。果经沸水浸煮，捏出果核，晒（烘）干而成。山茱萸以其皮肉入药，性微温，味酸涩，入肾肝二经，具有补肝益肾、固涩防脱、安五脏、通九窍的作用，可治眩晕耳鸣、腰膝酸痛、自汗盗汗等症。久服益精提神、强力长年。河南省西峡县号称“中国的山茱萸之乡”，其产量占全国的1/4。

(3)、吴茱萸：为芸香科植物，灌木或小乔木。别名有曲药子、伏辣子、茶辣等。《图经本草》云：“吴茱萸今处处有之。江浙蜀汉尤多。木高丈余，皮色青绿，似椿而阔厚，三月开花，红紫色，七月八月结实，似椒子，嫩时微黄，至成熟则深紫。”《风土记》曰：“俗尚九月九日，谓之上九，茱萸到此日成熟，气烈色赤，争折其房以插头。”

李白诗曰：“九日茱萸熟，插鬓伤早白。” 朱熹词曰：“况有紫萸黄菊，堪插满头归。”由此可知，唐代人是将食茱萸或吴茱萸紫色的果实，插在鬓边或头上，而不是花和叶（因为茱萸开花，那是春天发生的故事）。茱萸佩，一方面具有避邪的作用，另一方面还有装饰的意义。宋元以后，插茱萸的习俗逐渐稀少。人们更加注重现实生活，对未来给予更多的期盼，祈求长生与延寿，也替代了茱萸，成为节俗的新内涵。