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丝 路 剑 气 独 萧 然 --读李德西书法作品碎语
己丑中秋后七日，我识青海省书协副主席李德西先生于徐州点石园。引荐者李天池先生，相约者周庆明先生，清茗促膝，杯酒交欢，窗外丽日，帘内新友，斯固一时之雅集也。 人之相识，缘也；人之相知，道也。此亦孔子所谓"道不同不与为谋"之鉴。而我之知德西、及德西之知我，则又在相识之前。
及至握手晤对，此一高大、沉静、儒雅而又坦诚之书家，总让我惊诧与照片中形象相比，更其平易，更其亲和。呼吸之间，无须言表，我与德西似已跨越了有形之空域及无形之时序。 德西先生君子坦荡，愿听我云山雾道，书外评书。吾谢不能。此非生分，亦非客套，实因我著文而德西作字，所持各异，所求不一也。"文"与"字"，本为一体，自"书艺"与"文艺"剖分，一株之佳木竟歧出双色之蓓蕾；故文人论书，鲜有不差之毫厘、谬以千里者。客观而思之，与其以外行之热闹，干扰内行之静虑，以他人之虚誉，托举本我之自信，无如对书问字，澄怀凝神，心雷一默，绝胜千呼！ 德西先生君子虚怀，不以我为浅陋，殷殷之望，出之至诚。吾于是不敢以清高拒友情，故试为之言曰： --德西生于山东，长于青海，东方春雨，西方烈风，从高原飞车，到宣纸走笔，遂使其苍松伟岸而成就一生之书家宿命。人皆有宿命，苦不能早知。德西知之，故坦言："书法不是我的一部分，而是我的全部。"人自知，始自为，自知乃智慧，自为乃勇力。众生芸芸，蝇营狗苟，或临渴而掘井，或借花而献佛，或朝三而暮四，或缘木而求鱼，自知自为者，万不及一。德西自知其命，自拓其道，烈火涅槃，羽化不迷，此大智慧、大修为也。其书家之正果，必瓜熟而蒂落。 --技有师承，艺有门派，故能纵贯有续，横列成阵。考之华夏艺术史，前恒传之，后恒信之，渐成师道法式。而我颇疑门派传承之非实。即以书艺论，《法书要录》列蔡邕传书艺，自汉迄唐共二十三人。因"蔡邕受于神人"，故前提既幻，一切皆虚。或望山问樵，而险夷则自探；或临津问渔，而潮汐则自测；或入园叩扉，而幽径则自步；或规矩前定，而玄机则自熟。德西习书，初未急于寻师，他说："青海没这种习惯，孔夫子没去过的地方。"幸而儒风淡远，幸而师道不倡，方让德西借天分之赤诚，得以拥抱书艺之精纯。无待游方僧人，直入大雄宝殿，拜真神，诵金经，一部泰山《金刚经》成为李德西书法宿命的一贯追求。有意无意，其书法执著竟然呼应了孔圣人的"吾道一以贯之"。如此表述，私心无谤毁书苑高门及书坛尊长之念，唯痛于书艺从描红学步、临帖漫游，亦步亦趋在碑帖名家屁股后面讨生活，也未曾大家辈出。见怪不怪的书法世相是，字有六书，书有四体（当然还可增益），穷年碌碌，鲜有备者，故精一体而自喜，肖一家而自负，泉泻沙海，渐行渐细，书仿前贤，愈写愈僵，青蓝之出，谈何容易？入"派"则"派"束之，求"师"则"师"缚之，一如京剧名家，一招一式，一声一腔，惟妙惟肖，喝彩满堂，又何曾出师承一步？小才而言，师承或不可缺；大器而言，师承固如牢笼。德西求为大器，岂可以"门派"方之！ --德西之书，溃围而出，就形符体系而考量其源，前代诸家几乎无所偏取。唯如斯，方成就其纵横在我、开阖心出之性情自现及大美不雕。德西书法，粗看惊阵势，细看惊点划；苟观者戒浮躁，则知其深浑；若评者戒虚华，则知其真美。艺之为道，不重复先贤难，不重复自己尤难。德西临池，一以"变道"主其"书道"，此险径也，亦正路也。吾于是明悟："字迹"即"心迹"，"书运"即"人运"。评论有谓德西书法以"民间书风"为本源者，此言有理而理有未备。书分民间与庙堂，此书评家后出之说，由此而诱导出"书以人贵"的二元标的。回首中国书法史，经典又何曾分民间与官方？我读德西先生1995年所书"书缘"斗方，知其可与晋人陆机《平复帖》抗丽；我观其"孔雀东南飞"中堂及李白"梦游天姥"中堂，知其可与晋人索靖《出师颂》媲美；因取法高远，为心所化，故形法笔墨，唯我独存。至于是境，又何求于字字有来历、章章有本源？ 李德西先生学书于青藏高原，天风高吹，绝少污染，当他杖笔代剑直下昆仑的时候，中原文化正经历着连微笑露几齿、鼓掌须几声皆入程式之大一统格局。德西想什么，吾愚不敏，想当然而推定：其独行书坛或是对这种标准化、模式化之无言抗拒。 艺术史有加法，亦有减法。师古肖古，今即是古，减法也；师古融今，古已化今，加法也。化用王静安先生语，书或亦有"有我之书"、"无我之书'、独创之书、仿拟之书。德西视书法为生命，当有志"有我"并独创耳，亦必有志于为中国艺术史增加若干新元素、新分解、新化合耳。
2009年11月3日 寒潮中 |