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媚俗是人类的一种基本境遇，《红楼梦》的作者将目光穿透时代和历史，将人类的一种最为长久、最为激烈的斗争以优美婉转，悲天悯人的笔调写出。使人回味无穷，给人以最深沉的思考。最早对媚俗的悲剧作出哲学揭示的是大哲学家叔本华，他的一生都与媚俗的世界对抗。他指出三种悲剧中的最后一种，其实不就是媚俗的悲剧么。日常生活中因猜忌、误会而造成的悲剧，铺天盖地，无所不在。这正是人类的一种基本境遇，媚俗所造成的悲剧是个性的丧失，是对平庸的妥协，无休无止的为了利益和虚荣而放弃真诚和善良。 《红楼梦》中晴雯的悲剧，就是“媚俗”的人们一手造成的。她反抗“媚俗”，采取的是不妥协的“入世”方式。因此，“媚俗”的人们想方设法排斥、打击和迫害她，而她的坚持反抗，也加剧了她的悲剧进程。在贾府中，上到最坚决的“媚俗”卫道士王夫人，下到媚俗的忠实追随者袭人，以及被她“陶冶教育”的秋纹，麝月，上下串通一气，迫害晴雯，在病重时把她赶出贾府。明明是袭人“作怪”，却让晴雯“担虚名儿”，真是黑白颠倒、是非混淆。袭人总是怀疑晴雯抢了她的位置，但是这只是她的假想，再加上她们属于不同的对立阵营，所以“出了名的至贤至善”之人，在抓住了有利时机之后，立即落井下石。正如晴雯的嫂子所说的“可知人的嘴是一概听不得的”，“可知天下委屈事也不少。” “媚俗”的人表面上一套，背地里一套，就如同那些“好好先生”。他们整日称赞这个，讨好那个，遇事只装做不知，处世圆滑，当然会给人一个好印象。但越是这样的人，越奸诈狡猾，让人防不胜防，所以看一个人决不能看表面的现象。古诗有云：“疾风知劲草”，往往是那些真正有胆识，那些敢于反抗“媚俗”的人，总是受到误解和迫害。那些不与媚俗妥协的人，也都很聪明，甚至他们看事情比别人更加深刻，也更长远。但是他们明知道自己会受到委屈甚至迫害，却仍然义无返顾，勇往直前。 宝玉为晴雯写下《芙蓉诔》，也是写给他自己，写给黛玉，写给那些在“媚俗”当道，敢于反叛和斗争的高洁之士。就连平时里“小心眼”的黛玉，读后也说到：“好新奇的祭！可与曹娥碑并传了。”而一向“宽厚温柔”的袭人，一听宝玉赞晴雯，便大骂起来。由此可见两种人的真伪优劣。 宝玉对晴雯的感情，是纯洁和真诚的，他对晴雯的理解也是深刻的。他毫不犹豫的将她与那些堂皇正大、千古不灭之物相比，其实也是对历史上那些随波逐流、虚伪丑恶、媚俗现象的决不妥协，对坚决抗争的高洁之士以及他们不朽的人格加以肯定和发扬。爱国遭陷，不肯随波逐流的屈原；贫困自守，不肯为五斗米折腰的陶渊明。他们虽然知道只要妥协媚俗，追随大众，对权贵低头，就可以安度一生，富贵一世。但是他们拒绝丧失自己的人格和尊严，宁愿放弃这样的生命之轻，而选择了生命之重。同样，司马迁在众口一词的情况下，为李陵辩解，而遭受了残酷的迫害。但是他认识到了生命之轻重，得出了“轻于鸿毛，重于泰山”的两种不同人生价值观。 晴雯在对媚俗不妥协的时候，采取的是积极的“入世”的态度，而黛玉采取的是“避世”的态度。因为她与当时的封建主流意识格格不入，所以，她对媚俗的态度更明显的表现为思想上的反叛，这点她和宝玉是一致的。他们同处在贾府的上层，所以他们对媚俗的不妥协，采取的是一种在行为和思想上以“雅”对“俗”的方式。因为他们所处的地位，对个性自由和美好爱情的追求，对一种具有审美意义的生活的向往，对封建社会主流的价值观的否定和反叛，就成了他们反抗媚俗的主要内容。而且宝玉具有“混世”和“避世”两种性质，由“混世”的反抗，到“避世”的远离，是他反对媚俗的方式的更替。因为在他和黛玉的爱情还有希望的时候，他还对贾府和大观园有所眷恋，虽然对媚俗的世道很厌恶，但却没有完全的厌世。还有“林妹妹”，还有知己“晴雯”那样真心关心和爱护自己的人，还有那些美丽纯真、天真无邪的少女。但是晴雯死后，他和黛玉的爱情也在封建主流意识的高压下逐渐的枯萎。大观园里的姐妹们一个个的离他而去之后，他也就对“污浊”的世界没有了一丝的留恋了，于是遁入空门。 作者对不媚俗的人物，一直都持一种肯定和赞扬的态度。在第二回，他就借贾雨村之口说道：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”作者在《红楼梦》中，就是通过对两个清明灵秀的人物，宝玉和黛玉的爱情悲剧的描写，来表达他对这些高洁灵秀的人物的热爱之情的。作者在描写他们时，是饱含热泪的，“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”作者写的是悲剧，因为主人公们是污浊的社会环境所不容的，他们选择了叛逆，选择了生命之重。虽然他们的美好生命在与媚俗的斗争中毁灭，但是他们的精神却如同凤凰一样，在“永劫回归”中再生。这是存在天地宇宙之间的浩然之气，是永恒不灭的崇高精神。作者是以“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”的心态来书写的，他写的不是帝王将相和世俗权贵，而恰是“情痴情种”，“逸士高人”。他们在那个社会里，是最“没用”的人，但是作者却对他们却是情有独钟的。 在论及媚俗问题时，我们在西方文学中最熟知的是昆德拉的《生命中不能承受之轻》。但是，当我们把目光从西方文学投向更广阔的世界文学的时候，我们同样可以在东方古典文学中找到“媚俗”的较早形态，我们称之为初始化媚俗形态。在中国古典白话小说《红楼梦》里，包含着丰富的初始化媚俗因素。 我们首先来看一下《红楼梦》的主人公，书中的人物，有典型性格的也不下几百人。但是要说最重要的人们，无疑是宝玉、黛玉和宝钗。书中提到“金玉良缘”和“木石前盟”，在“终身误”中，作者写到“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙朱寂寞林，叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。”可以说，全书就是围绕着宝玉、黛玉和宝钗之间的爱情关系展开的。 我们先来看宝玉，宝玉在未出现时，他在黛玉心中的形象是“这个宝玉，不知是怎样个惫懒人物，懵懂顽童？倒不见那蠢物也罢了。”在看过宝玉的样貌后，黛玉却有一种似曾相识的感觉，这正是对“木石前盟”的呼应。在描写了宝玉的外貌后，书中又道“看其外貌最是极好”。接下来是《西江月》一词对宝玉的评价，一般的读者是对宝玉是肯定的。通过对宝玉的肯定，同时也肯定了和宝玉同属于一类的“不通世物”，“行为偏僻乖张”的与正统封建思想、文化和道德不相容的一类人。包括以黛玉为代表的晴雯、尤三姐、司棋、芳官等人，而与他们相对的自然是维护封建思想和道德的主流人物，是以宝钗为代表，包括袭人、王夫等一大批人。这一类人相对于前面的“边缘人”来说，不但人数众多，而且也是当时封建社会主流思想意识的提倡者和追随者。 在《红楼梦》中，前者是以“雅”的形态，后者是以“俗”的形态出现的。对于“雅”与“俗”不能过于简单的理解，而应在文本中具体的理解。但是我们可以说，雅的少数边缘人已经具有“反媚俗”的思想和行为特点。他们保持着自我的独立性，在封建社会中，以自己的行动来维护着个性和尊严。而后者在“媚俗”的主流思潮中，逐渐的以个性的丧失来逐步适应主流社会思潮，不断的为了随波逐流而改变自己，最后成为了众人无差别中的“众”中之一。 |