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夜读《诗经》五十九
74.《丘中有麻》
有约的等待那是多甜的，麻林那么密 也难锁住少女的笑靥 举手投足的甜，让一只蜜蜂跟了又跟 让一只山蝶在麻林中迷失
麦丛也忽然觉着遇上了好风景，就像 谁给它起了粮食这个好名字一样高兴 它把少女的裙子牵了又牵，牵了又牵 要向少女表白：我是天下最美的食物
李树也变得忒有情了，少女走到哪儿它就花开到哪儿 素白的花瓣红色的蕊，浸润在少女的歌声中，笑声里 坡下的流泉偶一回眸也失神在礁石上开了花 枝上的鸟雀都飞下来和少女说起了话
2012年9月8日夜于渔塘溪畔。 ※※※※※※ 生活中潜藏着许多美，我去发现，我去表现！ |
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原文：
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。 丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。 丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。 参考译文： 在坡上麻林中等多久时光，等我那在留地居住的儿郎。等我那在留地居住的儿郎，我想到你来我就欢欣若狂。 在坡上麦丛里等多久时光，等我那在留地居住的儿郎。等我那在留地居住的儿郎，我还准备了美食请你尝尝。 在坡上李树下等多久时光，等我那在留地居住的儿郎。等我那在留地居住的儿郎，你送我的佩玉我永远不忘。 赏析： 《诗经》中许多作品，解释的岐义很多。特别是有些冬烘头脑的老儒生，总不敢正视这些民歌反映的人民群众最真实最纯朴的思想感情，而强行把许多男女情歌贴上了社会政治的标签，仿佛诗中男女爱情活动都是政治斗争似的。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。倒是理学家朱熹眼光比较敏锐，他在《诗集传》中力排众议，肯定《丘中有麻》是“女子盼望与所私者相会”的情诗。闻一多先生在《风诗类钞》中从民俗学角度解释“贻我佩玖”这句时，一语点睛，说：“合欢以后，男赠女以佩玉，反映了这一诗歌的原始性。”《丘中有麻》分明是一首情诗，我们还其本来面目，就能感受到二千多年前黄土高原上那对青年男女的柔情蜜意。 在《诗经》时代，男女之间的情爱关系，比较宽松自由。特别是农村男女青年自由交往，野外幽会，相当普遍。这并不是后来儒家君子所指斥的淫乱，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我国有些少数民族，近几十年来还保存着的对歌择偶、赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。《丘中有麻》正是这种原始择偶婚配形式的反映。诗歌是以一个姑娘的口吻写出来的，诗中提到的事件，恰恰是姑娘与情郎激情幽会的地点：“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”，那一蓬蓬高与肩齐的大麻地，那一片片密密的麦田垅间，那一棵棵绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与情郎情爱激发的地方。所以，当姑娘回味这种强烈的情爱行为时，总也忘不了那个神奇的地方。我们特别注意到，诗的一、二章，都有“彼留子”的明确指涉。而一章的“将其来施施”，二章的“将其来食”，更明确地写出，姑娘与情郎的幽会不仅仅是一次。而是多次。他们在大麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的情爱是真实的，也是牢固的。他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。三章的最后，写到“彼留之子，贻我佩玖”，用物质的形式(佩玉)，把非物质的关系(情爱)确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固，表示两人的爱情的永恒。可以想像，接着下去，姑娘将与情郎共偕连理，成家育子，延续生命。一个新的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情。这就是姑娘在歌唱爱情时寄托的热望。 ※※※※※※ 生活中潜藏着许多美，我去发现，我去表现！ |
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谢谢鹰兄单妹的赏阅，改了几个字，看是否更美点？ ※※※※※※ 生活中潜藏着许多美，我去发现，我去表现！ |