新千年文化运动，是在人类新轴心时代文化转型时期，继14世纪意大利文艺复兴、18世纪法国启蒙思想、20世纪中国五四新文化运动之后，又一次文学革命和思想启蒙运动。 　　

      新千年文化运动是以小说革新为开端，"人的文学和艺术"为宗旨，包括小说、诗歌、散文、哲学、影视、绘画、音乐等文化领域的新启蒙思潮，是人类新轴心时代文化变革赋予中国的神圣使命，是新世纪实现中华民族文化伟大复兴的必然选择。 　　

      新千年文学，是一场捍卫中国文化和精神的富有革命意义的运动，当今的文化被嵌在商业和利益中成了一项私立的又古板的象牙塔，而且被青春武侠所掩盖，得不到真正意义上的发展，于是我们建立起新千年文学，为的就是让更多优秀的作者加入到这一战斗中，以纯粹的思想性和艺术性，为中国的文化事业做出一份贡献! 　　

     2、新千年文学的宗旨： 　　新千年文学要做的就是，主要依靠真正体验到世界黑夜贫困时代价值虚无和生存异化的时代大语境，理解新千年文学深度解蔽贫困时代、关注现代人的生命存在和自由、构筑精神还乡和诗意栖居道路的文艺追求，并致力于新千年文学创作、新千年文化启蒙、新千年轴心时代建构和民族文艺复兴的青年作者，团结一切支持、赞同新千年文化运动的开明人士，兼容包并各种生命意识觉醒的个性化文学，共同与一切脱离时代精神、虚假关怀现实、生命价值沦丧、审美趣味低下的病态的非人的文学做斗争，创建一种关注人的存在、表达人的体验、拓展人的自由、重塑人的价值、憧憬人的理想的健康的真人的文学，以解蔽时代、启蒙人心、挽救孩子、树立新人、影响未来、创造文化、振兴民族，引领新的轴心时代。 　　 

      3、新千年文学十大关键词 　　世界语境、民族大音、重塑价值、时代心声、深度解蔽、存在之思、精神游牧、诗意栖居、兼容博采、别开新宗。深度解蔽、重塑价值、精神游牧、诗意栖居，将可能成为新千年文学最引人注目的标志。深度解蔽取代传统的批判现实主义，以适应现代社会和人心迷宫般的复杂结构，文学更加注重穿透式求真而非简单的外部写实；精神游牧是一种新型的浪漫主义，它是主体自我精神解放，反抗社会异化和编码的生活美学。深度解蔽是新千年文学介入时代的历史责任，深度解蔽的目的是为了重塑人类的精神价值；精神游牧是新千年文学实现个体解放的重要途径，精神游牧是个体走向诗意栖居的前提准备。 　　

      4、现代主义与后现代主义文学的融合 　　新千年文学是融合、承扬现代主义文学的揭病与求索精神，及后现代主义文学的解域与自由精神，并力争有所突破和超越的文学。现代主义、后现代主义文学的表现和克服虚无主义与生存异化的主题依然是新千年文学最重要的文学目标。虚无主义使得人的生命存在漂泊无根，惨遭放逐；生存异化使得人的存在自由被漠视扭曲，甚至彻底遗忘。因此，解除存在遮蔽、寻找存在之根、追求存在自由成为新千年文学核心的创作使命。新千年文学同现代主义、后现代主义文学一样，乃是一股泛存在主义的创作潮流。新千年文学融合现代主义文学、后现代主义文学表现及克服价值虚无与生存异化的文学精神，广泛借鉴一切优秀的文学思想精神和手法，力争以更宽广高远的视域，更切实可行的方法启迪现代人的心灵，解救现代人的精神危机，改变现代人的生活，创造诗意自由的栖居。 　　

      5、新千年文学与精神启蒙 　　新千年文学是"一切为了人，一切为了人生"的文学。它关注的是人类文明的升华与个体的精神超越的问题。当神圣被否弃，世界便变得荒诞，人的存在漂泊无根；当科技与理性成为中心，世界便沦为图像，人生成为工具；当权力与争夺主宰了大地，世界便成为监狱和屠场，人的生命和自由惨遭践踏；当欲望与符号控制了一切，世界便不再真实地显现，人的存在被超真实扭曲和蒙蔽；当梦想沦为乌托邦和大话语，世界便成了试验场，人生成为一场儿戏；当压迫与歧视入驻人间，世界便成了不公正的法庭，人的最基本的尊严得不到安置。人类今天正置身于一个思想盲目、精神贫困、遗忘存在、自以为是的新蒙昧时代。新千年文学就是要完成一次新的精神洗礼和人文启蒙，还我们一个真实的、高贵的、和谐的、美妙的世界与人生。 　　

      6、新千年文学与文化复兴 　　新千年文学应该广泛涵盖小说、诗歌、散文、文艺理论等多个文学领域，而尤其以小说为主战场，这是因为小说相对于其它文体具备了特殊的生动性、综合性、广博性、细微性等适应我们这个复杂时代的优势。新千年文学决不仅仅局限于文学自身，它当以文学为先锋，带动整个文化、艺术、人类精神的全面复兴；新千年文学并非一种简单的时间性划分，它意欲引唤、招呼一个人类思想、文化涅盘新生、重获辉煌的新轴心时代；新千年文学率先在中国显现，乃是因为改革开放30年后的今天，中国已经具备了借鉴西方文化资源，并整合深厚的文化传统的特殊能力。在西方思想文化走向没落和终结的今天，以新千年文学为先锋的新千年文化运动应该努力成为类似西方文艺复兴、启蒙运动、中国五四新文化运动那样的带动中国乃至世界文艺、思想复兴的划时代性精神变革。 　　

      7、新千年文化运动与五四新文化运动 　　新千年文化运动是对五四新文化运动精神的继承和发扬。五四新文学的辉煌给中国新千年文学的崛起提供了宝贵的经验。五四新文学的介入时代、精神启蒙、揭露虚假、树立新人、改造人生的精神同样成为了新千年文学需要继承的伟大传统。事实上，新千年文学今天所面临的外部文化环境与当年的五四新文化运动所面临的文化环境非常相似。两者所面对的都是非人的、虚假的、庸俗的、商业化、市场化的旧文学、旧思想。今天，文坛的一些小说正与五四之前的黑幕小说、狭邪小说性质相同，今天市场上泛滥的通俗小说更与五四之前鸳鸯蝴蝶派小说相类。进入21世纪，中华文化复兴的呼声愈来愈高，而文学复兴可以说是民族文化复兴的最重要标志。于是，文学界的变革也就自然而然地成为时代的焦点和期盼。新千年文学便是在这样的历史机遇和天时条件下应运而生的。 　　

      8、新千年文学的历史必然性 　　新千年文学的直接目标是创造中国未来文学至少三十年的世界性辉煌。自五四新文学开始真正的白话文写作以来，中国文学一直遵循着三十年一转折，十年一突变的内在规律向前发展。五四新文学开启的三十年，前十年以反封建礼教为主题，中十年以无产阶级文学为主流，后十年以抗战和解放战争为主体；建国后三十年的文学，前十年以歌颂新生活为主题，中十年以颂扬新建设为主体，后十年以文革文学为主导；改革开放三十年的文学，前十年以反思和寻找为主题，中十年以反映新时代思想变化为主流，后十年以迷惘颓废为主体。2008年中国文学再次面对三十年一转折，十年一突变的历史节点。新千年文学将努力继承建国前三十年的新文学精神传统，反思建国后三十年文学的荒芜，借鉴改革开放后三十年文学的经验教训，促成中国文学未来三十年拉美文学大爆炸式的崛起和繁荣。 　　

      9、新千年文学的主要先驱者 　　莎士比亚--上帝死后的人性悲剧；曹雪芹--生存的幻梦与精神的顿悟；荷尔德林--寻找神圣、本原和心灵栖居；陀思妥耶夫斯基--弃神时代的罪恶与救赎；王尔德--以唯美主义对抗世俗；鲁迅--思想斗士和对末人的批判；里尔克--神圣精神与美妙事情的歌者；普鲁斯特--永恒的存在之诗；乔伊斯--漂泊无根和精神瘫痪的现代人；卡夫卡--表现生存的异化、孤独和梦魇；加谬--以大写的人对抗荒诞；贝克特--精神世界的悲剧与拯救；博尔赫斯--冥思存在的多种可能性；纳博科夫--缔造游戏、象征与节日的艺术空间；马尔克斯--探寻民族存在与觉醒的史诗；川端康成--在审美乌托邦中栖居；卡尔维诺--用童心创建诗意栖居；昆德拉--勘探存在与深度解蔽；艾特玛托夫--人类堕落与末世灾难的寓言；艾柯--对历史、话语和中心的解构；王小波--反抗规训与精神游牧。 　　 

      10、新千年文学的核心力量 　　目前，新千年文学的核心力量主要是一批团结在北大中文论坛上的年青人。在这个思想守旧，脱离时代的老作家把持文坛，商业化写作占领市场，媚俗文化泛滥成灾的时代，北大中文论坛成了中国新文学惟一的避难所和根据地。新千年文学在极端恶劣的外部环境下，以北大中文论坛为发展壮大的第一块根据地，团结一切可以团结的力量，向没落文坛和媚俗文化战。2008年10月《新千年文学--北大中文论坛十作家短篇小说精选》的出版成为中国文学开启下一个三十年的标志性事件。同年12月"文学长征--新千年文学全国高校巡回演讲"活动在浙江的率先开展拉开了新千年文学革命的帷幕。新千年文学这一符合时代潮流，历史规律和文学自身发展需要的革新运动正以星火燎原之势悄悄在中华大地上兴起和传播。

　　廿一行> 儒帅哲师> 　　1、思与诗在小说中的融合 　　时代的困境对新千年文学发出了诗意、解蔽、冥思的召唤。文学家越来越无法逃避与哲学（特别是现代哲学）的亲密接触。由于海德格尔哲学融贯东西的特征，由于思与诗的精神切近中华民族的灵魂气质，因此思与诗在小说中的融合成为文学切入世界黑夜的贫困时代，走向新千年文学的最重要标志。现代文学特别是小说具有无可比拟的"综合性"优势。它应该也可以在这样贫困的世界黑夜时代毅然承载起诗与思之伟大任务。 　　

      2、泛存在主义的创作精神 　　现代主义文学与作为其延续的后现代主义文学是一股泛存在主义的创作潮流。自从叔本华、尼采把人的存在从抽象的形而上学话语中解脱出来之后，人就开始不得不面对自身的孤独无依与漂泊。现代主义文学与后现代主义文学是寻找存在之根和追求存在自由的文学。作家应该在昆德拉所说的"勘探存在"中书写时代的寓言与生命的沉思。 　　 

      3、在现实、艺术、思想中游牧 　　世界黑夜在规训时代趋向其夜半。在这样一个与前现代时期全然不同的规训时代，福柯和德勒兹的思想将影响和引导文学艺术愈加向深度解蔽和精神游牧转型。我们需要丰富文学之表现手法，同时，高扬文学之精神姿态，将游戏与狂迷引入文学。学会战斗，学会逃逸。在现实、艺术、思想中游牧。反抗规训和生存异化，解构逻各斯中心话语，以游牧精神作为对抗辖域化的生活美学，筑造生成大地上的诗意栖居。 　　

      4、创建诗意栖居 　　对人类中心主义、工具理性、技术生产的批判是基于一种对时代的盲目对象化思维的解蔽和批判；对自然、人与万物共存、家园意识的唤醒是为了构筑一种人在大地上和谐的，诗意的安居。人不仅需要在现实实践中保护自然、亲近自然、与自然休戚与共，人亦须在精神心灵上学会自然本真、与万物共在，归属大地，因此便需要有解除时弊、归返本性、寻找栖居的文学。 　　

      5、强行解除时代遮蔽 　　由于贫困时代已然夜到夜半的过分的贫困，由于这种贫困已然导致人们连时代的贫困这一事实本身都无法察觉到。于是，新千年文学在其最初的早期阶段又不得不首先因应时势地成为一种强行解蔽的文学。这一时代，人类心灵的双目已被世俗遮蔽太深，诗歌和哲学都已然无能入于常人之耳。小说必须担当起这一解蔽贫困，命名神圣的伟大使命，必须走向生命存在，走向本体论，走向诗与思，走向博采众长的百科全书化。 　　

      6、反对原生态残酷写实和审丑 　　揭示存在在现实中的严酷并非小说家的终极目的，必须纠正所谓原生态的残酷写实对受众的不负责任。小说家不可把遗忘了本真存在（"生活世界"）后的表象存在（生存异化）作为人类不可突围的最终境况，如此无望的悲观必然导致虚无，削弱个体之生存意志。同时，也必须反对作家为迎合西方后殖民主义眼光，故意歪曲、丑化中华民族的精神和文化面貌。 　　

      7、反对鄙俗语言和纯叙事游戏 　　现在，日常语言在文学创作中越来越淹没诗意语言。它反映了被削弱的生存意志在表象存在世界中的空虚、浅薄的状态。必须以强有力的诗意语言战胜日常语言，由此提高强化人们鉴赏乃至感悟美和艺术的能力。同时，反对没有思想和美学诉求，纯粹无病呻吟、自娱自乐的语言叙事游戏。 　　

      8、从现实主义到深度解蔽 　　二十世纪中后期，随着福柯规训社会理论和微观权力说的提出，传统批判现实主义文学之庄严性在哲学的最根基处遭到了严酷的挑战。由于现代社会结构的日益复杂化，一般的现实主义艺术越来越无法解读时代的内部精神。巴尔扎克式批判现实主义，左拉式自然主义的外在观察、描摹、残酷写实，越来越落后于我们的时代，暴露出其表面化、肤浅化、非本质化的特征。这样一个特殊的规训时代（存在被遮蔽如此之深），要求作家必得致力于存在之思，不为现实世界诸多表象所迷惑，透过现象及表层的虚假本质抵达更高级的深层本质。 　　
 

      9、克服虚无主义 　　自由是澄明着的遮蔽，坚执于解构亦是一种遮蔽和不自由。解构的最终目的是建构，倘若在解构之后没有肯定性的重新建构，面对余下的灰烬便只有陷入一种茫然、呐喊、愤恨、无助。所以必须以更加崇高有力的东西克服彻底的虚无主义。后现代应该仅是文学的一个阶段，是通往更高级状态的桥梁。现代主义文学和后现代主义文学必须在相互借鉴中走向融合。 　　

      10、新千年文学的经典传统和理论新创 　　新千年文学的经典传统包括：尼采《悲剧的诞生》；海德格尔《艺术作品的本源》；鲁迅《摩罗诗力说》；纳博科夫《文学讲稿》；昆德拉《小说的艺术》；卡尔维诺《未来千年文学备忘录》。 　　新千年文学的理论新创：廿一行《走向新千年的文学与批评--文学对贫困时代人类生存困境的探思》；儒帅哲师《新千年文学批评：思与诗对伟大小说精神的召唤》。 　　

      世界黑夜贫穷时代的文学旅程

　　我们说世界黑夜，并非意指一个暗无天日、动荡不堪的世界，事实上，我们看到的反而是一个科学、理性、权力话语强行揭示、规制一切的技术性的白昼。我们说贫困时代，并非意指任何物质财富匮乏的时代，而是意指技术性白昼笼罩人类生活的一切领域，人类心灵的双目被科学、理性、权力话语的强光刺盲，人在一切神性、本源之域、互成关系中保有的本真存在被遗忘，人类的精神漂泊无根，在痛苦、沉沦、漂流、甚至麻木的无知觉中沉入暗冥的世界黑夜的贫困时代。 　　

      笛卡尔宣告"我思故我在"。我思，于是理性出现了，主体出现了，对象化出现了，人从世界之中超离出来，世界在人的眼中成为图像，上帝所代表的超感性世界、至善、必然性、信仰、仁爱被插上了沉痛的第一刀。卢梭、夏多布里昂、华兹华斯、柯尔津治、荷尔德林，都是这一贫困时代的艺术家。他们在对现代文明沉痛的失望中，找寻自然、回归、异域、神性。而到20世纪，世界黑夜贫困时代终于达到夜半，夜到夜半也即最大的时代贫困。艾略特首先把世界黑夜的贫困时代喻比成荒原；里尔克揭示了贫困时代的深渊；特拉克尔道出了大地上的异乡人。然后卡夫卡叙说了荒诞，加缪既描述了以冷漠对抗荒诞的局外人，又高扬了反抗命运的西西弗斯精神。这时期，海明威写出了时代的迷惘和人的抗争，贝克特道出了我们在等待一个戈多。然而临至20世纪后半叶，反抗消失了，连戈多也不再等待，迷惘变成了垮掉，身体里的牢狱和野狗被畸形地释放，一切陷入后现代废墟上的自我放逐和虚假欢狂。享利•米勒式的放纵，垮掉一代的嚎叫，黑色幽默的绝望乃是贫困时代夜到夜半的表征。 　　

      2、现代主义与后现代主义文学的融合 　　二十世纪下半期是海德格尔所说的世界黑夜时代正式在西方形成的时代。在这个技术主宰一切的时代，虚无主义和生存异化同时成为时代的最深重的困境。然而由于社会规训、文明异化的矛盾来得更为突然、直接和易见，人面临着被社会规训、异化为机器、非人、工具的危险，人的主体性遭到了瓦解和质疑，因此人以主体性寻求价值克服虚无主义的现代主义文学理念由于主体的崩塌而被搁置和摒弃了。反抗中心，逃逸社会的规训成了后现代的当务之急。克服虚无主义的时代主题就这样被反抗生存异化的激情所掩盖了。这便是后现代主义文学显露出严重的价值虚无主义的原因。单纯反抗虚无主义和单纯反抗生存异化的文学都不能驱散世界黑夜的贫困时代。世界黑夜的贫困时代召唤着一种同时对抗价值虚无和生存异化的文学。这便是现代主义文学精神与后现代主义文学精神的融合。 　　后现代主义在反抗规训社会，解构宏大话语，摧毁逻各斯中心主义的同时，却又隐藏着无根基性，过度轻飘的危险。面对这种困境，利奥塔第一个对后现代主义的发展状况做出了总结，把后现代主义的重心从反规训、解构、逃逸的拆解性转移到多元、共存和安置的建设性上来。在利奥塔那里，后现代主义成了一种方法论，成了一种精神气质，成了一种灵活性的策略。如此一来，利奥塔便为现代主义文学和后现代主义文学的融合奠定了理论基础。在多元共存的时代，我们既要继续反抗、解构和逃逸一元化的宏大叙事和中心，又要着手重建和安置现代主义为我们创造和留下的精神价值。一元神圣论变成了多元神圣论，世界成为和谐共存的整体，每个人都被允许寻找一条适合自己的救赎和生存之路。 　　

      3、新千年文学的先驱 　　多元时代的到来，也必然同时召唤着现代主义文学与后现代主义文学的精神融合。在小说方面，20世纪后期的昆德拉、卡尔维诺、艾特玛托夫已经为我们做出了先驱性的表率。昆德拉偏重于"勘探人类被遗忘的存在"的解蔽之思，其《生命不能承受之轻》、《不朽》等作品为现代主义文学与后现代主义文学的融合提供了一种哲思模式；卡尔维诺更偏重于在大地上筑造诗意栖居的诗之创建，其《寒冬夜行人》、《看不见的城市》等作品则为现代主义文学与后现代主义文学的融合提供了一种诗意的模式；艾特玛托夫在迈向新千年之际以断头台的象征对世界黑夜的贫困做出了深思和总结，他的《一日长于百年》、《断头台》等作品又为现代主义文学与后现代主义文学的融合提供了一种星系模式。一如波德莱尔、福楼拜、陀斯妥耶夫斯基三位十九世纪的先驱为现代主义文学开辟了前路；昆德拉、卡尔维诺和艾特玛托夫也以先行者的远见卓识为二十一世纪的新千年文学开辟了新的出路。 　　

      而曹雪芹、乔伊斯、普鲁斯特已然超出了单纯的时代性，道说了人类精神的永恒性的漂流、寻找与还乡。他们乃是新千年文学以及一切时代小说创作的永恒性典范。萨特、加缪小说以尼采式的抗争为新千年文学准备了希腊式的悲剧抗争精神。此外，卡夫卡，博尔赫斯作为贫困时代率先入于深渊中的先行者，作为人类生存境况和精神际遇的记录者，他们以诗与思的画笔刻下了深渊深处的标志。他们都是新千年文学在小说领域最主要的先驱者。移至现代中国，鲁迅以接近尼采、萨特、加缪的方式无疑成为新千年文学的第一位伟大先驱，而王小波以接近昆德拉和卡尔维诺的方式成为新千年文学在上世纪末最临近的另一位先驱。 　　

      4、新千年文学的内涵 　　新千年文学是面向人类新的千年，总结上个千年的经验教训，在世界黑夜的贫困时代里寻找克服虚无主义和生存异化的道路的文学。它试图通过对现代主义文学，后现代主义文学的融合，突破与超越，用思与诗的精神观照生命、勘探存在、筑造人类的精神家园。新千年文学既要肩负解除时代遮蔽，摧毁逻各斯话语霸权，解放生命自由的后现代主义使命；又要以现代主义文学的求索精神，引领人类疲惫的精神走向还乡之途，在精神的游牧和还乡中筑造大地上的诗意栖居。 　　新千年文学应该是一个多元的，开放的，鼓励创新，博采众长，促进东西方融合的，意义深远，视野广阔的创作潮流。它允许多种文学流派的共存和争鸣，允许不同的文学群体和个人寻找适合自己的克服虚无主义和生存异化的道路。事实上，它更应该成为一场带动中国乃至世界文艺复兴的自觉性运动。新千年文学摒弃以创作者出生的年代划分作者群的辖域化做法，它反对脱离时代精神和民族灵魂的飘浮式、虚假介入式、形式主义式、媚俗式创作，但允许任何作者突破自身的创作局限，加入到新千年文学的多样化建设中来。