孔子的君子、小人与女子难养的真正含意新解说！

如果要让杨神经到中央电视台讲解《论语》心得，质量肯定超过了于丹，理由是杨神经看问题比较本质。但是，效果可能不如于丹，原因是口才和文辞远远逊色于于丹。即使杨神经也有着语言的活泼和调皮，不时地冒出一些易中天那样的时髦话，但是，从整个人的气度和面容上不如于丹那样容易征服人。漂亮女人容易征服男人的性，于丹那样的女人容易征服人的心。

于丹的功劳在于把五四运动后中国人忘记了的孔子，重新拉回到人们的生活中了。于丹对孔子的介绍和对论语的理解并不完全到位，但是，作为螺旋发展的社会来说，在当下这个时代她的确完成了一个标准的螺距生成。

于丹的缺陷在于象其他学者一样，把孔子的整体形象用支离破碎的方法塑造的。杀猪杀屁股，各有各的招数。有的绘画大师是先画事物的轮廓，然后在填充事物的局部细节。也有的绘画大师先画事物的局部细节，最后完成整体形象。但是，效果不同。

我觉得，正确的讲解应该是先定位孔子的形象，把轮廓先画好，定性地介绍孔子的本质。然后定量地介绍他的具体思想内容，即局部细节描绘。

孔子是个伟大的思想家，社会科学家，这是整体轮廓。但是，他的形象，是通过破碎的言语组对起来的。如果孔子是孔庙中的雕塑的神的话，那么《论语》是塑造这个雕塑的泥巴和颜料。

如同杨神经一样，整体形象是个科学家，是万物本原的发现者，著名理论就是振动碰撞论。然而他要证明这个理论是万物的本原，就要在万物上来应用，到各个学科领域中去解说自然现象和人文景观。如果你仅仅看了几篇杨神经的文章，仅仅看了对几个自然现象的解说，就说知道了振动碰撞论了，那太轻率了哟！

论语是孔子思想的具体方面的应用，从局部思想来把握孔子的整个思想是不准确的。

例如，论语中有很多地方使用了君子这个词，于丹和其他学者对君子解说的并不准确，包括孔子自己也没有概括一下君子的定义。由于长期的作用，民间也流传着君子与小人的概念。孔子在言语中，时常用到君子这个概念，可是他对君子没有总结，模糊地使用着这个概念。包括词典对君子的解说，并不准确和到位。但是，孔子在各个领域中，针对各种事物，对君子的理解和应用，还是准确的。

君子这个词的来源可能是来自于君王，但是后来君子的概念却与君王无关了。

在论语中，很多地方都使用了君子这个字眼，这里的君子有两个含意：第一个是指孔子自己，第一人称代词。孔子比较虚伪，不象杨神经一样，把自己的名字随便说出来。他使用的君子，翻译成现代语言就是：我这个人；老师我，本人认为等等。第二个含意是广义的意思，指有水平的人，有涵养的人，高尚的人，伟大的人，行侠仗义的人等等。

君子不一定是有高尚权力的人，不一定是有钱的人，不一定是有文化的人，不一定是城市里的人，但是，一定是象孔子那样的人。

孔子对君子的定义是从各个方面零碎地组对的，也只有从各个方面对外界事物处理和态度，才能把握君子的定义。

我们知道党员有八条原则和标准，如果用一条原则和标准来定义党员是不恰当的。如同佛教徒有很多条戒律，如果用猪八戒的八条戒律来定义佛教徒或高僧是不恰当的。

从不同的角度上来理解和体现君子，则有：喻于义、坦荡荡、怀德、怀刑、九思、求诸己、群而不党、固穷、贞而不谅等等表现，但是这些具体表现都不能代表君子的整体概念。

孔子的发展结果，基本上就是一个君子的发展结果。当时出身的一个不太知名的教师和小官吏，由于他对义的理解正确，用义支配着自己的思想和行为，最终，他在中国变成了圣人。

君子喻于义，小人喻于利。翻译成现代语言就是：高水平的人是从事集体利益和社会利益事业的人，是重于公心而克制私心的人；毫不利己，专门利人；抑制兽性，增强理性；注重精神高尚，淡化名利得失；把精神享受放在第一位，把物质享受放在第二位的人。小人就是低档次、低素质的人，由于缺乏思想和秉性改造，缺乏思考和学习，缺乏见识和胆识，在各个方面都与君子的行为和言语相反。

孔子的确是个君子，一生中忙于布道游说，为了提高别人的思想意识，周游列国。如果他要挣钱，恐怕也可以弄它个万贯家产了吧？他说再穷也不能穷教育，要和谐社会，要解除愚昧，要提高国民素质，要提高国民收入，要加入世贸组织，要提高人类文明，君子的任务是利用互联网扩大宣传。君子自有君子的报应，虽然他生前没有盖多少房屋，后来的孔庙早已超过了他包二奶的别墅多了。

在他的同时代肯定有许多小人，那些小人建造了很多亭台楼阁，后来这些亭台楼阁受到风雨的侵蚀倒塌了，找不到踪影了。这些人的寿命，仅仅是一时一世而已。而君子呢，孔子的寿命一直延续了几千年！虽然他这个尸体消失了，但是他的思想，在人间不断传承。这就是君子和小人不同的结果，也是重视思想建设和重视物质发展的不同结果。

许多学者和教授，当解说到"唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨"的时候，总是面有难色，牵强附会，或者错误地解释。

这里难以解释正确的是这个养字，这里的养字是教养的养，培养的养。一般学者都可以这样的理解，但是，这里面的道理他们未必解释的彻底和正确。

在人性中，有一个脾气和性格问题。而脾气和性格很大程度上取决于这个人的生理结构，虽然后天教育和环境可以适当地改变性格和脾气，就整体来看，还是秉性难易哟。

在男人中间，有三分之一的人可以通过后天的教育和环境影响，变成君子的。有三分之二的人，即使实行了后天教育和环境影响，也不会达到君子的境界的。

在女人中间，有十分之一的人可以通过后天的教育和环境影响，变成君子的。有十分之九的人，即使实行了后天教育和环境影响，也不会达到君子的境界的。

这个普遍规律是孔子发现的，这个规律是社会科学规律，所以我一直认为孔子是个社会科学家。

所谓的难养，就是这个规律的提示。

在某个方面，这些不可教化的小人和女子，才表现为"近之则不孙，远之则怨"。大家在生活中都可以有这样的体验，遇到一些没有水平的人，他们的症状就是如此。远不得，近不得。一旦你离他或她太近了，墙内开花墙外香。一旦你远离了他或她，他或她就可以说你脱离群众，太清高了。

有些人即使当了皇帝了，成为百万富翁了，成了教授院士了，还是小人。有些农村的老太太，即使没有文化，没有出过远门，仍然可以达到君子的标准。

《论语》零零碎碎地反映出孔子的思想，反映出君子的方方面面的态度和看法，作为一个后天教育和影响的工具，在改变人性的过程中，对于把一些可以转变君子的人，无疑是一个很好的教育手段。

我们现在把孔子这个教材搬出来利用，一定要整体地了解君子和小人的准确定义，弄清楚孔子这个人的本质，灵活地利用这个人的思想的合理部分。

几千年的儒教教育，完全是机械地灌输孔子的思想，没有找到孔子的本质性的东西，造成了人们克制人性，变成了奴隶思想，变成了求善求美求全的一种宗教教育，影响了中国的科技发展和经济建设。

孔子的思想不是仅仅修身养性，他同时还要求开拓个人的智慧。但是，由于历代统治者的错误理解，把《论语》真正意图曲解了。

中国的多次战乱，中国的科技落后，都与儒教有关。这里需要说明的是，儒教不能完全代表孔子的思想，只能说是部分孔子的思想。

杨神经在启迪人们的自然科学领域中的认识的同时，不忘把社会科学领域中的真谛也告诉大家，毕竟我才是真正"喻于义"的君子嘛，一定要对得起未来世界各地众多耸立的杨庙嘛！如果说孔子是个伟大的圣人，那么杨神经就是未来的元始天尊！