鲁迅的时代是中国新旧文化交替的时代。旧文化已然僵死、沉腐，然而依然顽固地盘踞在主流文化阵地，以临死前的回光返照，进行独白式的言说，用手中掌握的话语霸权疯狂压制异己的新生文化力量。鲁迅称此种文化氛围为闷杀世人的铁屋。在如此这般严酷的文化环境中，任何传统的文化都已被僵化和歪曲，如何才能冲破思想的樊篱，毁坏铁屋，将沉默变成充满力量的呐喊？内部的改良行不通，便唯有借助外部的力量，借助另一种别样的话语体系了。在这样特殊的时代，鲁迅像那个时代几乎所有作家一样，不约而同地选择了放眼世界，“别求新声于异邦”。
   
    尼采是对鲁迅影响最大的一位思想家。鲁迅曾经在文章中三十多次提到尼采，甚至直呼其为西方大圣，这于鲁迅乃是绝无仅有的。可以说，尼采对鲁迅的影响乃是决定性的，鲁迅乃是以尼采宣告的方式成为一个时代的伟人。
   
   
   
    1、永恒轮回下的悲剧人生观
   
    （1）永恒轮回的世界观
    在《查拉图斯特拉》中，永恒轮回已成为尼采一切思想的出发点和最终归宿。宇宙中的万事万物都是无条件地永恒轮回的，逝去的一切仍将在一定的时候复活和重新上演。鲁迅在《失掉的好地狱》中便明确表现了永恒轮回的世界历史观：无论如何抗争，地狱仍将以新的形式回复为本质的地狱，正仿佛永远会从山顶滚落的西西弗斯的巨石。而在永恒轮回的宿命中沉沦自身，遗忘历史的人们“至于都不暇记起失掉的好地狱”。
   
    （2）悲剧美学的人生观
    人生即是一场永恒轮回重压下的西西弗斯式的悲剧。“绝望之为虚妄，正与希望相同！”（鲁迅转引裴多菲）世界已然是永恒轮回的悲剧，绝望由所从来的过去，希望意欲联结的未来便都无非是轮回中遁离此刻人生的虚无。有限的人唯有在悲剧的酒神精神中战斗、欢狂、陶然、忘情于此刻，才可以拥抱生命的主权，沉浸于生命的沉酣的大欢喜、大悲剧。
   
    （3）永恒轮回的使命感
    “过客”永远被神秘的声音催唤，孤独而倔强地走着通往坟墓的世间路。这神秘之声乃是永恒轮回的召唤，作为“超人”的鲁迅时刻感召到永恒轮回赋予之毁灭与新生的使命。
   
    至于我，只有脚踵不可毁伤，最坚忍者啊！你一直仍活在这里，一直穿行于一切坟墓！
    …………
    是的，你是一切坟墓的摧毁者：我的意志啊，祝你幸运！哪里有坟墓，哪里就有新生。
    ——《查拉图斯特拉如是说》之“坟墓之歌”
   
    《野草》中的“过客”一剧乃为鲁迅历时13年所作，诚为其毕生历程的深刻写照。
   
   
    2、拥有强力意志的超人
   
    （4）黑夜时代的火焰
    鲁迅梦见自身坠入冰谷中，寻得原先被人遗弃而冻灭在冰谷中的死火。死火宁愿跃出冰谷烧完也不愿在冰谷中冻灭，这种精神便是鲁迅不堕凡俗、勇于抗争的真实写照。然而勇士终于在完成使命之后毁灭于永恒轮回命运的车轮之下。然而勇士竟得意地大笑，因为他深知此生的使命即是释放所有的光和热后终于迎来永恒轮回的毁灭与新生的闪电。鲁迅深知超人的业绩完成之后，永恒轮回的车轮仍将会把人类重新载入苦难的冰谷。但是，“你们是再也遇不着死火了！”当然，只有超人再次轮回时才能重新发现死火，神圣的火焰唯有伟大者才能感知、接续和重新点燃。
   
    （5）战士与苍蝇
    鲁迅在《战士与苍蝇》中表达了对战士的颂扬，和对苍蝇的蔑视。“的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！”然而“战士”和“苍蝇”恰恰是尼采喜欢运用的两个比喻。选择成为战士即选择了通往超人之路；选择成为苍蝇即选择了坠入末人之群。无疑地，鲁迅渴望成为那种拥有强力意志、主人道德，勇敢地去战斗、去批判、去创造、去毁灭的伟大的战士。
   
    你们应寻找你们的敌人，你们应该打仗，为了你们的思想！倘若你们的思想失败了，你们的正直也应欢呼胜利！
    ——《查拉图斯特拉如是说》“论战争和战士”
   
    （6）立足大地，改造人生
    鲁迅主张为人生的艺术，而且要改良这人生。因此鲁迅的文学就超出了一般意义的所谓文学。鲁迅的文学乃是联结着哲学本体论的文学，而且是尼采式的废除超感官事物，直接关注生活在大地上的人本身的文学。因此鲁迅不谈风月，不沉湎过去，也不空想未来，而是把全部的热情和精力投入大地上的人生此刻。小说直接采自当时病态社会的不幸的人们中，以期揭出病苦，引起疗救的注意。
   
    我内心深处只爱生命——而且，说真的，我恨它之时亦是最爱它之时！
    ——《查拉图斯特拉如是说》之“舞蹈之歌”
   
   
    3、重估一切价值
   
    （7）大笑着去杀戮
    在那个闷杀世人的铁屋时代，鲁迅终于明白：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺……”于是，他终于开始在铁屋中大声呐喊了，以期唤醒和改造国民的灵魂，以期消灭一切压抑生命的沉重之物。他用讽刺的匕首和投枪直插敌人的心脏。鲁迅并不在悲愤和绝望中消沉，反而以尼采宣告的方式大笑着去杀戮。
   
    （8）拒绝同情的复仇
    《铸剑》中宴之敖者拒绝眉间尺赋予的同情者的称号：“你么？你肯给我报仇么，义士？”“阿，你不要用这称呼来冤枉我。”“那么，你同情于我们孤儿寡妇？……”“唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。”恰如尼采在《查拉图斯特拉如是说》之“论同情者”中所说：我如果不得已而同情，也不愿叫自己是同情者；如果我是，我就宁肯远离。在此文中，并且有言——一切伟大的爱如是说：它还要克服宽恕和同情，正是由于鲁迅乃是尼采一样伟大的爱者，所以才敢于大喊：一个都不宽恕！
   
    战争和勇敢比博爱更能成就伟业。并非你们的同情，而是你们的勇敢至今在拯救不幸者。
    ——《查拉图斯特拉如是说》之“论战争和战士”
   
    （9）破除一切偶像
    我叫他们掀翻古老的狂妄所踞坐的教席；我叫他们取笑他们的道德巨匠、圣者、诗人和救世主。
    ——《查拉图斯特拉如是说》之“论新旧招牌”
   
    例如鲁迅《故事新编》中对老庄、孔子、伯夷、叔齐等古圣先贤的辛辣嘲讽；例如在《这样的战士》中对各种旗帜、外套、点头毅然举起的投枪。
    虽然尼采和鲁迅对古圣先贤的反对都显现出极端的偏执，然而那又确乎是特殊时代破除思想僵滞的必须使命。
   
   
    4、对人的批判和观照
   
    （10）对末人的战争
    鲁迅在《呐喊》、《彷徨》中所极力批判的乃是国民的愚弱。愚弱的国民是精神衰弱、缺乏强力意志固守奴隶道德的庸众末人。“哀其不幸、怒其不争”，因为对人类的大爱而哀之，因为对人类的大爱反生大恨、大轻蔑，终于以大沉痛揭出国民灵魂的疮疤、劣根性，以大火焰催促它的毁灭并且新生。
   
    （11）批判更高级的人
    倘若你们大的事情失败了，你们本人也就因此失败了吗？倘若你们本人失败了，“人”也因此失败了吗？
    ——《查拉图斯特拉如是说》之“更高级的人”
   
    尼采把更高级的人定性为摆脱了庸众末人的怀疑者、蔑视者、绝望者，但他们仍是通往超人的桥梁，仍是漂泊者、迷路者和登山迷途者。这些人恰如尼采笔下的魏连殳、吕纬甫、疯子、涓生……查拉图斯特拉最后醒悟：不再同情更高级的人！鲁迅也于批判中超脱了对他们的同情。
   
    （12）自我批判和超越
    查拉图斯特拉对“更高级的人”说：“你们，掷骰子的人！你们没有学会必须怎样游戏和自嘲！我们不是总坐在游戏和自嘲的大桌边么？”这些更高级的人在掷骰子失败后便陷入畏怯、羞愧、笨拙和绝望。他们仍不是查拉图斯特拉的真正适宜的伙伴。查拉图斯特拉仍在等待那种精神更健康、更充盈、更无所畏惧、更懂得游戏和自嘲、更善于从失败中重新开启战斗的伟大邻人。鲁迅即是这样的邻人，他如此善于战斗，善于游牧和逃逸，善于自嘲，甚至善于及时地走入孤寂、浴火重生，尼采在《查拉图斯特拉如是说》之“论创造者的道路”中说：“你必然要在你自己的烈焰中焚毁你：倘若你先不变为灰烬，你怎能更新呢！”于是我们在《墓碣文》中看到了鲁迅的“自啮其身”和“抉心自食”，乃至“待我成尘时，你将见我的微笑！”
   
    你带着我的泪走进你的孤寂吧，兄弟。我爱那超越自己而创造、而毁灭的人。
    ——《查拉图斯特拉如是说》之“论创造者的道路”
   
    （附：尽管鲁迅和尼采的事业似乎殊然相异，但他们之间明显存在着思想的传承；尽管人们易于发现鲁迅与儒家、墨风的拟似，然也或许本自尼采精神与儒、墨二家某一维上的不约而通。）