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重建玉华寺 功德无限量
——记圆明法师的惊人举措 郑玉玺 弘扬玄奘文化精神，一个玄奘文化研究的忠实信徒，要树一座高耸的圣坛。应了一群虔诚而倔强的朝圣者，以其自身血泪的祭奠，便有了一种堪称伟大的延续与弘扬，有了数千年人类文明的浩瀚…… ——作者题记 释圆明，一个闪亮的名字、一个被众人称道的名字、一个象征智慧的名字。释圆明法师不仅仅在海内外佛教界是一道伟岸的风景，并且在众多领域是一位值得尊敬的学者，她的名字因重建玉华寺的重大举措而被受世人广泛关注并投以期待的目光…… 圆明法师：中国玉华寺筹建处法人 、中国玄奘研究中心副秘书长、市长论坛文化顾问、中国科学技术信息研究中心特邀研究员、清华大学塞诺科生物基因工程研究中心特约研究员、陕西省第四届佛协常务理事、印度国际大学荣誉教授、印度玄奘研究中心总顾问等职。 圆明法师九岁皈依佛门，她曾在共青团中央等单位工作。为了实现为佛教献身的愿望，又归回佛乘，曾到五台山、普陀山、九华山参学，后在北京高级藏传佛学院参学四载，接受了正宗密法传承，并且接受了禅宗临济正宗第四十四世本焕大师的传承，为第四十五世传人。圆明法师1995年在美国弘法时，当地的佛教界人士和信众让法师留在美国，爱国的她说：我这次是来到大家身边的目的是弘法，不能永远的留在这里，世界上还有更多的地方需要让我去弘法，我一定要回到我的祖国去，后又于1996年至1997年在印度参学。圆明法师是一位学养深厚，治学严谨的佛学文化研究专家。她睿智博学、思维超凡、通今博古、学贯中西、儒雅端凝。为追求学识，多年来她呕心沥血，目不窥图、持之以恒，淡薄名利、几乎陷入忘我无我的境界。海内外学术界众多领域专家学者公认：圆明法师是位博学多闻、底蕴深厚、胸怀大志、耕耘细作的资深学者；而又是位涉猎多领域、多学科的、具有极大张力和潜能的学者。众所周知，世界上许许多多领域的佼佼者，无一不是对所从事的事业全身心投入的，无不达到忘我——痴迷的近似疯狂的境界，并付出了超出常人的代价而潜心拼搏，才创造出了一项项骄人的业绩。 圆明法师缘于对佛教事业的忠诚，缘于对玄奘法师丰功伟绩的敬仰之情。她站在时代的前言，站在弘扬民族文化的高端，一种强烈的社会责任感，令她以全身心为代价投入了重建玉华寺的神圣事业中去……，可以说她及她的弟子们为了此项事业是不遗余力的。 一代大师英名传 功德无量泽人间 众所周知，唐玄奘俗称唐僧，是一位家喻户晓的历史人物，因小说和影视《西游记》而闻名天下，被海内外人士所称颂。那么唐玄奘又是何人？又做过哪些事呢？玄奘在中国佛教史上是位有多重贡献的高僧，在世界文化史上也有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处，特别是在同一个瑜伽行派的体系里，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，而在地论学派里，又分化出南北二道。隋唐诸宗，立宗的趋势是侧重一点而融合各家，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论，而有法相宗的创立。 玄奘(600-645)，俗姓陈，名褘，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，生于儒学家庭，排行老四。玄奘自幼很聪明，据说他八岁时，父亲坐在几案边上给他讲《孝经》，讲到“曾子避席”时，玄奘忽然整理好衣服，站起来立在一边。父亲问怎么啦？玄奘说：“曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂敢安坐？”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)由于家境不好，玄奘自小跟已出家的二哥长捷法师住在洛阳净土寺，同时也读些经，如《维摩》、《法华》等经。十三岁时他在洛阳出家，仍兄弟同寺。隋大业末(617)，为避兵乱，玄奘随兄到长安，随即又去成都。唐武德五年(622)，玄奘在成都受大戒，次年离开成都，顺长江东行访学，到过荆州的天皇寺。贞观元年(627)，玄奘回到长安。 玄奘在海外学成后，玄奘准备回国弘法，戒贤同意了。回国之前，戒日王为他在曲女城举行无遮大会，五印度的沙门、婆罗门和外道都来参加，会上，玄奘提出了他在《会宗论》和《制恶见论》中的观点，十八天内，没有一人能提出疑问，大小乘僧一致推崇他，玄奘自此而有“大乘天”、“解脱天”的荣誉称号。后来又参加过一次无遮大会，就东行回国了，带回六百五十七部梵本经…… 麟德元年(664)，玄奘因疾而在玉华宫逝去，临终前，命僧翻读所译经典名目，又嘱死后不要葬在宫、寺附近，寻个山中清净处埋掉。 玄奘回国后的近二十年内，共译经七十五部，一千三百五十卷，另外还著有《大唐西域记》等作品，一些表、启、书等则收入《大慈恩寺三藏法师传》中。 从玄奘泽籍来看其思想的组织，范围很广，但以瑜伽行派的思想为主。这一系的经典，玄奘译有“一本十支”中的“一本八支”，一本是《瑜伽师地论》(弥勒著)，十支是《百法明门论》、《五蕴论》(此二为世亲著)、《显扬正教论》、《摄大乘论》(此二为无著撰)、《杂集论》(安慧集)、《辨中边论》(弥勒颂，世亲释)、《唯识二十论》(世亲著)、《唯识三十论》(世亲著)、《大庄严论》(弥勒颂，世亲释)和《分别瑜伽论》(弥勒著)。最后两论玄奘未译。《唯识三十论》在印度注释很多，著名者有十家(即亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子和智月)，玄奘依窥基的建议，以护法一家为主，糅译十家，命名为《成唯识论》，此论最能代表玄奘的瑜伽学思想。又译有《解深密经》五卷(此经八品，正宗分之七品全部被《瑜伽师地论》引用)。 玄奘于瑜伽学的代表性观点是三性说和阿赖耶识缘起说。三性，亦称三自性，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性(在真谛译作分别性、依他性和真实性)。遍计所执自性指“周遍计度”，即普遍地观察和度量，产生虚妄分别，执著虚妄的如梦似幻的现象为实有。依他起自性说明一切现象都依“他”而起，这个“他”，指各种条件，特别是阿赖耶识中的种子。由此而知万法为“似有”。圆成实自性指圆满成就万法的真实性体，只要认识到万法依他而起，在此基础上远离遍计妄执，而能体认到圆成实性。 为了说明识体的作用，玄奘又介绍了护法的四分说，即每一识体都具有相分、见分、自证分和证自证分四层次。相分是识体的认识对象；见分是识体的自身的认识相分的能力；自证分是能够证知见分的认识能力的功能；证自证分是对自证分的再证知。阿敕耶识的最深层本质可以追溯到这个证自证分。 在修证方面，玄奘认为要通过转依才能得涅槃，得无上觉，转依就是转掉依他起上的遍计所执，转得依他起中的圆成实性。 在达到解脱的过程中，须历五个阶段，称唯识五位：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。 小乘经典的组织，玄奘译出一切有部的“一身六足”中的“一身五足”。一身是《发智论》(迦多衍尼子著)，六足是《识身足论》(提婆设摩著)、《法蕴足论》(大目乾连著)、《品类足论》(世友著)、《集异门足论》(舍利子著)、《界身足论》(世友著)和《施设足论》(大迦多衍那著)。《施设足论》没有译出。又译有解释《发智论》的《大毗婆沙论》(题五百罗汉造)二百卷，译有《俱舍论》。 大乘经典的组织，除了译介瑜伽行派一系外，玄奘又译出般若部的《大般若经》，该经十六会，二百七十五分，作为全经主要部分的第一会就有七十九分共四百卷。经中有六会与过去所译的般若类经属同本异译，如第二会原有西晋无罗叉和竺叔兰合译的《放光般若》二十卷、竺法护译《光赞般若》二十卷、姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》二十七卷；第四会原有东汉支谶《道行般若》十卷、三国之吴国支谦译《大明度无极经》六卷、苻秦昙摩蜱和竺佛念合译《摩诃般若钞经》五卷、罗什译《小品般若经》十卷；第九会原有罗什《金刚经》一卷、北魏菩提流支译《金刚般若经》一卷。另外六、七、八三会也有旧译本。对于旧译，玄奘都加以重译或改译。 玄奘认为，“佛法大乘，般若为本”(《请御制大般若经序表》，《大慈恩寺三藏法师传》卷一)。所以他对这部经典的翻译尤为重视，而过去所译，都未窥其全貌。玄奘专门在僻静的玉华宫译此巨制，有人曾建议他依照罗什的做法，删繁就简，玄奘全依梵本，不作一点省略。自显庆五年(660)正月一日起译，至龙朔三年(663)十月二十三日译完，这样六百卷的著作规模，使中土学人大吃一惊。 玄奘还译出大乘戒律方面的经典《菩萨戒本》一卷，此卷是从《瑜伽师地论》中的《本地分菩萨地初持瑜伽处戒品》录出，称为《瑜伽戒本》，可知玄奘对戒律的重视。 玄奘的翻译，是罗什之后的又一个新阶段，他精通梵汉两语，译文非常精当，对旧译中的不当之处，也有纠正。这不只是对中国佛学，对中国文学、翻译学等，都是很大的贡献。他撰写的《大唐西域记》，是中印文化交流的杰出结晶，是现在研究西域和古印度文化的必读材料。玄奘所译所传的瑜伽行派一系思想，为慈恩宗的创立奠定了理论基础，从这个意义上看，玄奘是慈恩宗的创始人。 打造中国佛都圣地 呕心沥血不辞辛劳 玉华宫是中国古代圣贤、世界文化名人—玄奘法师译经圆寂地。1997年底，时任全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初在北京医院发表了关于修复玉华寺、建立玉华玄奘纪念馆的重要谈话： 1、 修复玉华寺、建立玄奘纪念馆，我很赞成、支持。 2、 玉华寺布局、要俭朴庄严；要仿唐设计，可找梁思成的弟子。 3、 寺院主持，要人才。 4、 玄奘三藏译经，非常之了不起。 圆明法师为了重修玉华寺，整天东奔西跑，不辞辛劳，她把全部的精力都投入到重修玉华寺这伟大工程之中。圆明法师的举措正体现了中华民族最为宝贵的精神，就是以爱国主义为核心的，爱好和平、积极进取、坚定勇敢的精神，圆明法师的精神是中华民族精神的代表，“重建玉华寺”，在行动中弘扬玄奘精神是我们义不容辞的责任——是为了实现中华民族优秀传统文化振兴的事业。 玉华寺遗址，位于中国•陕西铜川市玉华乡玉华村北2公里的玉华山。原名仁智宫，为唐高祖李渊武德七年 (624年)营造。贞观二十年(646年)，扩建后改名为玉华宫，成为唐太宗李世民的行宫。据资料记，唐玉华宫由9座巍峨的宫殿组成。正殿名玉华殿，贞观二十二年 (648年)，李世民曾在此召见三藏法师玄奘。另外，李世民御制的《大唐三藏圣教序》及皇太子李治制的《述三藏圣记》皆在此作成。为了让这位高僧有一个更加清静的道场唐高宗时期，为了让玄奘有更加清净的道场，废宫改名为玉华寺，敕玄奘在此翻译佛经。显庆五年至龙朔二年 (660-662年)，玄奘在玉华寺翻译完成了其生前的最后一部佛经《大般若经》，于高宗麟德元年 (664年)二月五日夜半圆寂，享年62岁。不幸的消息传到长安后，朝野为之悲痛。据史料记载，当玄奘的遗体从玉华寺缓缓南下，归葬于长安东郊白鹿原上时，迭葬者达数万人。 作为玄奘法师最后的译经之所和圆寂之地，玉华寺曾经备受瞩目。但在“天宝之乱”后，玉华寺逐渐颓废。诗人杜甫曾触景生情，写道:“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。”“当时侍金舆，故物独石马。”到了宋代，连那匹石马也不知去处了。但所幸的是，玉华寺遗址内存留的有关宫、寺的碑石文物，为数比其他唐宫遗址都要多。玉华寺的石室中有佛像一尊，侧面刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”20字，具有珍贵的史料价值。玉华寺遗址内存留有关宫、寺的碑石文物，为数比其它唐宫遗址都要多。另外，玉华寺遗址内，还发现了古代瓷窑遗址和冶铁遗址，对研究我国陶瓷史和本地冶铁情况，提供了宝贵的资料。 西方哲人普德曼说：“传播一种思想，收获一种行动；传播一种行动，收获一种习惯；播种一种性格，收获一种命运。”儒风翩翩，一身正气的圆明法师在人生道路上一边传播行动，一边收获自己的成功——用智慧和诚信、汗水和付出打造了一个成功的辉煌人生。 当笔者问到：圆明法师是什么信念或力量，支撑您要完成这一壮举？“首先是崇高的使命感。”她感慨万端，缓缓说道，盛唐时期的高僧，人称唐僧。皇帝唐太宗李世民赏名为“唐三藏法师”。此人出家后在不断的修学和实证过程中发现了同一本经译出来的都近似，但又有所不同之处。“玄奘法师”为了求究竟舍生忘死赴西天取经。经过了“九九八十一难”终于取得了真经，并且舍生忘死又返回祖国，不贪不嗔不痴报效祖国译出的经文数不胜数。留给后人修学之用，并创立佛教新学派“法相唯识学”进入了一个前卫科学的顶峰。在缺少人文关怀的日子里，人们的精神世界总是错过“红梅花儿开”的灿烂时节。佛教领域实在是太浩瀚，用博大精深是无法形容的，其智慧的光泽将照耀人类社会向更文明、更和谐、更和平的完美境界升华。让我们在梦醒时分不约而同地把目光聚焦在弘扬玄奘文化精神的宏伟的思想工程，让我们携手共同担当起这份神圣的职责，推动全社会的文明与进步、和谐与和平的光彩事业中。让我们共同用聪颖点燃沉睡已久的智慧圣火，我们期待着你、我、他的一份真诚、一份应有的热情、一份最诚挚的祝福和美妙绝伦的希翼！ 关于社会责任，圆明法师认为心理建设对减压很重要，她个人的人生观是乐观向上的。乐观的意思就是尽量从正面看待事物。遇到任何困难的事，如果你能从正面的角度看，减压就小很多。当然乐观的背后还要有基本的心理建设。首先，人要对自己负责、对社会负责。我们常常讲要对国家负责、对社会负责，但一个人对自己负责最重要。压力大的主要原因，一是事情多，二是事情难干。难，从对自己负责的角度看，如果你已经尽力了，就没有必要给自己压力了。比如，你评估了一个每天只有24小时的人要能做到这个程度，就应该想到没有人一天会有25小时。我把完成重修玉华寺，当作我生命的终极意义。 人类社会迎来了全球经济一体化的良好格局，从工业革命的滚滚洪流中已抵达精神文明和物质文明的理想境界。现代文明的鲜花正吐蕾争艳，好一派大好春光。然而，人们在迎接经济快速发展之喜悦的同时，似乎现代人的商业意识可谓“更上一层楼”。各行各业每时每处都可见行迹匆匆的身影，大都奔忙于经济“钱”途。而对于身在商业洪峰中的各阶层更是你追我赶地去争夺利益空间，或用放大镜去寻找经济效益，其实这种现象无可厚非，这是社会的现实问题，然而圆明法师却肩负着一份社会责任感和对玄奘大师的崇敬之情。身体力行，多方筹措，重建玉华寺，这是多么的难能可贵呀！ 当我们抛开浮躁的心理，细细的审视，精心地翻阅我们所熟识的每一张面孔，我们却发现了一片漠然，只有当我们冲浪在玄奘博大精深的闪光智慧中时才顿开茅塞，使我们的生活变的更加丰富多彩，从而激励我们以从容的姿态去工作、去拼搏、充分体现出自身的人生价值。我们最大的醒悟是我们无法拒绝玄奘那如日月星辰般的智慧光芒照亮我们思维的茫茫虚空。信念与感悟令我们看到了比眼前看得更清晰、更遥远的锦绣前程——看到中华民族的伟大复兴！ 关于“度”的概念，圆明法师认为人生有三度：适度、无度、过度。“真理再向前走一步，就是谬论。”这句话讲的就是要把握好度，令人深受启发。人不能无度。度就是目标，人生失去目标则迷失方向；度就是方法，做人要审时度势，做学问亦然，根据具体情况采取适当的方法。有些人不是目标不明，而是方法不当，最终无法达到人生的目标；度就是节制，无度则放纵。我们常说，要把握好人生的底线，这条线就是度。但作为一个人，不能无度但也不能过度。过度就是脱离实际，提出一切不切合实际的目标，看起来很好，但目标总是如同水中捞月，无法实现。有时候，过度与无度的效果是一样的。人最难而且最重要的是适度。适度，体现了做事的水准，体现了对事物的判断，体现了对事态发展的把握。要做到适度，最关键的还是要加强学习与修行，提高素质。就像玄奘大师一样，他为了弘扬佛法，可以说付出了常人难以理解的代价——甚至是生命的代价。走在人生的旅途上，发生过那么多的事，遇到过那么多的人，令人们的心灵有着不少的记忆。这些记忆因心理不同架构出我们此时不同的生命之风貌，也无形中影响着我们看待事物的方式，一些人透过这些记忆超越了限制，使自己更加成熟，一些人则始终无法摆脱过去的框框，渐渐失去了生命的热情。我们都是经由自己的选择，才绽放出绚丽多姿的生命蓓蕾。只有智慧的选择，才能促使成功。 非一种刻意的创造，境界本身是这样简单，高贵是这样简单；唯有苦难，唯有涅磐是真实的。玄奘呀，将你的一切贡献出来吧！比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀！走进圆明法师我才发现了一个比天空广阔的胸怀，她常说人的胸怀就应像一个宇宙，方可纵向横向的伸展智慧和想象。她自己也知道重建玉华寺是一个高难动作，但一份强烈的社会责任感和来自内心的紧迫感迫使她下决心踏上南征北站的特殊长征之路，我们中华儿女无不为我们拥有悠久的历史灿烂的文明而自豪。走进圆明法师犹如面对佛教领域的历史，犹如乘着一艘古船，漂流在浩瀚的汪洋……重吆响曾经失落的号子，她以纤夫之忠诚，巍然塑成海岸线上的风景……潮涨潮落，你携生死轮回的沧桑，依旧涛声使她习惯了一种沉默……这单调的沉默里，她以呕心沥血的方式，谱写事业与生命之永恒。 竞争，是自然的本元，是人类以及各类生物的天性，更是人类社会进步的法宝。若人类丢掉竞争这个法宝，那么世界上的万物就会静止窒息。人类也只有在竞争中才充满着创造，充满着幻想，充满着最原始的欲望和最文明的希翼。人们在竞争中缔造着形形色色的自由王国。一些人经营物品和数字，而圆明法师却在经营着闪光的人格和远大的理想。我们社会也面临着这些问题。擎起社会的脊梁，实现人生自我价值，应该是怎么样的创造者？有道是世上从来就没有什么救世主，锻造成功的人生，只有靠我们自己，只有我们用竞争意识去创造幸福时，我们方可感知和享有真正意义上的喜悦。 据我国国情大凡建设寺院纯属慈善事业，非佛门弟子莫属。释圆明法师全身心投入到重建一代宗师——玄奘大师之玉华寺，让玄奘精神重放光彩，为弘扬祖国传统优良文化建设树起一座丰碑。伴随她70余年人生历程的不仅仅有慈爱思想，更有着充满激情与哲理的诗意，两者相互交融，构成了她独具魅力的人生。 圆明这个佛教界重量级法师走到哪里，佛教“圣水”就洒到哪里，她的言行总是给人们留下了深刻的印象。对她来说，重修玉华寺、弘扬玄奘文化无疑是感恩、感动与感激的事业，我们为神奇的机缘之手感恩，因命运的传奇改变感动，向众多的仁人智士推荐而感激。对你而言，做出加入此项事业的决定极为重要，这不仅表明你想修行、行善，传播知识，通过我们共同的努力改善生活品质，更显示出你的自信与爱心，她将为您铺平成功之路。选择这具历史使命感的事业，一定能唤醒你多年的梦想。让我们共同点燃生命的激情，让智慧与财源欢腾而来！路虽远，行则将至；事虽难，做则必成！法师说：虽说我遇到过很多困难，但有各级领导及社会各界的支持与帮助，我下决心要完成重修玉华寺的使命，与玄奘大师所经历的“九九八十一难”相比，这算不了什么。 圆明法师说苦与乐是相对的，借用一句代有佛家意味的话——“你的今天，是你的昨天的一言一行造成；而你的明天，将由你今天的一言一行去构成。”重建玉华寺是一个浩大的工程，本工程共分三期进行。但巨额的前期投入令她及弟子们陷入了“经济危机”，其实圆明法师所做的是一个社会事业——公德无量的事业，需要海内外、社会各界热心人士的共同参加，关心与支持。诚然，可喜的是重修玉华寺得到了各级领导及众多人士的支持。祝愿我们真诚和心血能够化作春风细雨，在江海湖泊中掀起动人的涟漪。 “树高者鸟宿之，德厚者士趋之”。圆明法师以对玄奘文化的赤诚之心来重建玉华寺，赢得了海内外的广泛赞誉与支持。为民族效力，为祖国争光是她的目标。虽然说现在有些困难，她依然满怀豪情真可谓“龙腾九州云飞扬，风物更宜放眼量”。让我们拭目以待吧！（作者系国际儒商组织联盟秘书长） 说明：1、请配上圆明法师与海内外重要领导的合影照发表 2、欢迎各慈善机构、企业、个人加盟此项事业，可直接与我们联系 通联： 中国•北京安外东后巷28号 中华人民共和国商务部研究院1号大楼410、419 室 电话：+8610—51234802 64216661/1410 邮编：100710 |
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